所以我先暫放在我的網誌上噢!!http://www.wretch.cc/blog/hp19972007
2010年8月27日 星期五
2010年7月13日 星期二
987338 梁耀鋒 期末報告 (6月份已交，因最近查看不見，怕免之前不小心被delete)
主題作業:
試描述你最印象深刻的流動或移動經驗, 並試著分析其空間特質.
一些音樂，或許是具有動態而靜止，在無意中通過人而轉化至令一方向，其實他在等候似的，利用不方手法轉成新的形狀與區域。
在現實之中，它的不同方向的轉變，使人尢如在旅行之中被導覽不同景觀，使人在小小的空間，就被它全視在面前一樣，摸上去就如冷凍，不知不覺在背後動盪，有時非常寬廣，有時非常細密，人是不能細摸與進入。即使被人加上裝飾，他們就如一個一個點狀體被運輸，就如伊東豐雄利用空洞設計的圖書館，感覺就如將許多個地面的點狀物件，吸引進去一個空間，尢如被一樣不知道的東西吸入進去。
在個人生活之中，城市就是一個滿有流動的空間，不同的街頭巷尾，讓人聚集的公園與廣場，一個小小的區域，發生一些活動，讓生物體聚集起來，若非是世界被一片一片的面分，它就不會產生，它的交錯，實體形式的幾何性，使某處或令一處重新定議。
〈第八講〉紀念性
選取：(日本中銀艙體大廈VS澳門中銀大廈)
一棟住宅，一棟商業大廈
中銀艙體大廈
------最具特色是與世界每一樣建築不同，因他採用了「新陳代謝論」(Metabolism)， 使它們成為可分解開無數個方體，像積木疊起的建築，在維修的同時，可因應不同住房進行不同的更改。史無前例的方法同時可以根據居住的人數進行填加與縮小方體量的建築，在當時人口急速前往市中心找發展的前題創造與眾不同民居。
------中銀艙體坐落於東京銀座。建於上世紀70年代初，實際上是兩幢大樓，一幢11層，一幢13層。 它們由圍繞著兩個中心脊柱的若干個模塊式艙體組成，中心為兩個包括電梯間和樓梯間、各種管道的核心筒。
黑川紀章用140個規則長方艙體懸掛在這兩個筒體上。 艙體用高強度螺栓固定在核心筒上，每個艙體的尺寸為2.5×4米，裡面配有浴廁、家具、電視機、電腦、音響設備等,沒有一寸多餘的空間。 黑川先生新陳代謝的解決方法是:隨著時間的變遷，插入核心筒的居住艙體可以隨時更換。 這是一個非常環保的設計概念。
中國銀行澳門分行大廈
中銀大廈
中國銀行澳門分行，於1950年6月21日成立，前身為澳門南通銀行，現為中華人民共和國國有商業銀行中國銀行在澳門的分支及澳門其中一家最大商業銀行之一，與大西洋銀行共同承擔澳門元的發鈔和澳門政府公共庫房出納代理銀行的職能。
它與周圍的建築物沒有太大不同，但從它的外型與高度去看，表現了昔日與未來經的的經濟發展，意於當年南銀銀行的注澳發展，後來中國銀行注澳的總公司。
在外型的設計上，大廈外牆以紅色花崗石和銀色玻璃幕牆鋪設，外形如同火箭的方式，雖然澳門不像香港這樣有國際金融地位，它的玻璃形狀已經反映著金錢流動的，代表著澳門經濟的發展沒有他是不能，將澳門居民帶上國際世界。
雖然在文字上兩棟建築的名字差不多，但表達的意義性就存在不同。
試描述你最印象深刻的流動或移動經驗, 並試著分析其空間特質.
一些音樂，或許是具有動態而靜止，在無意中通過人而轉化至令一方向，其實他在等候似的，利用不方手法轉成新的形狀與區域。
在現實之中，它的不同方向的轉變，使人尢如在旅行之中被導覽不同景觀，使人在小小的空間，就被它全視在面前一樣，摸上去就如冷凍，不知不覺在背後動盪，有時非常寬廣，有時非常細密，人是不能細摸與進入。即使被人加上裝飾，他們就如一個一個點狀體被運輸，就如伊東豐雄利用空洞設計的圖書館，感覺就如將許多個地面的點狀物件，吸引進去一個空間，尢如被一樣不知道的東西吸入進去。
在個人生活之中，城市就是一個滿有流動的空間，不同的街頭巷尾，讓人聚集的公園與廣場，一個小小的區域，發生一些活動，讓生物體聚集起來，若非是世界被一片一片的面分，它就不會產生，它的交錯，實體形式的幾何性，使某處或令一處重新定議。
〈第八講〉紀念性
選取：(日本中銀艙體大廈VS澳門中銀大廈)
一棟住宅，一棟商業大廈
中銀艙體大廈
------最具特色是與世界每一樣建築不同，因他採用了「新陳代謝論」(Metabolism)， 使它們成為可分解開無數個方體，像積木疊起的建築，在維修的同時，可因應不同住房進行不同的更改。史無前例的方法同時可以根據居住的人數進行填加與縮小方體量的建築，在當時人口急速前往市中心找發展的前題創造與眾不同民居。
------中銀艙體坐落於東京銀座。建於上世紀70年代初，實際上是兩幢大樓，一幢11層，一幢13層。 它們由圍繞著兩個中心脊柱的若干個模塊式艙體組成，中心為兩個包括電梯間和樓梯間、各種管道的核心筒。
黑川紀章用140個規則長方艙體懸掛在這兩個筒體上。 艙體用高強度螺栓固定在核心筒上，每個艙體的尺寸為2.5×4米，裡面配有浴廁、家具、電視機、電腦、音響設備等,沒有一寸多餘的空間。 黑川先生新陳代謝的解決方法是:隨著時間的變遷，插入核心筒的居住艙體可以隨時更換。 這是一個非常環保的設計概念。
中國銀行澳門分行大廈
中銀大廈
中國銀行澳門分行，於1950年6月21日成立，前身為澳門南通銀行，現為中華人民共和國國有商業銀行中國銀行在澳門的分支及澳門其中一家最大商業銀行之一，與大西洋銀行共同承擔澳門元的發鈔和澳門政府公共庫房出納代理銀行的職能。
它與周圍的建築物沒有太大不同，但從它的外型與高度去看，表現了昔日與未來經的的經濟發展，意於當年南銀銀行的注澳發展，後來中國銀行注澳的總公司。
在外型的設計上，大廈外牆以紅色花崗石和銀色玻璃幕牆鋪設，外形如同火箭的方式，雖然澳門不像香港這樣有國際金融地位，它的玻璃形狀已經反映著金錢流動的，代表著澳門經濟的發展沒有他是不能，將澳門居民帶上國際世界。
雖然在文字上兩棟建築的名字差不多，但表達的意義性就存在不同。
2010年7月8日 星期四
987311許珈翎 真實的都市
-分別以［都市即江湖］及［都市即第二巴别塔］來論述
對於現今的都市之中，其實很多都可以以都市即江湖為例，不乏於我們身邊最熟悉的城市。 由於現代多以商業機能為主，漸而漸之，很多商人都以個人利 益為主，更可能的是為名為利，也因為這樣，人與人之間的關係逐漸的疏遠，最後到陌生，而這時這樣的城市就相當的冷漠，縱使他的商業相當的發達。
如台中的逢甲夜市，是全台灣最大的夜市商圈，每到夜晚即車水馬龍，人潮絡繹不絕，跟冷漠這詞大概扯不上關係。看著攤販如此熱情的對每個路人招手，人與人之間都擠在一起，我的面前五公分即陌生人的後腦跟，我的左手邊十公分是一台接一台的汽車和黑煙，在這麼熱鬧的地方，所有的事物是十分靠近的，但我卻感覺不是十分親近，人群中大家排隊似的一個一個走過，有誰會在乎腳下的垃圾，既然沒有人在乎那即使是我丟的也沒關係。身旁的車子管你站在哪一樣呼嘯而過，大概司機也在想，既然你走路不看路走到大馬路上來，那我何必看路呢？
好像在這麼熱鬧的夜市裡人跟人之間大概只剩「別人」不要妨礙我或我應該不會妨礙「別人」這兩個想法是跟「別人」有關聯的。我有汽車，佔的空間較大，那我就可以要路人、機車騎士讓我先過。這都市中的江湖大概比那武俠小說裡的江湖來的霸道一些，即使是強盜攔路也要與你套些場面話，而現在呢，連個照面都不打，就直接通過，大概人命比他逞快三秒鐘的得意還不如。
再細看那整排的流動攤販，招牌一個比一個顯眼亮麗，每一家都是名人加持又推薦，講好聽些，簡直叫人眼花撩亂目不暇給，說難聽些礙眼刺耳，如是古代的江湖，再如何誇張總也逃不過童叟無欺貨真價實這幾句老話。這大概也反映了現代都市江湖的其中一面，出來做買賣，貨不一定有三分好，話定要吹個十成足。外表光鮮賣出去就好，為了搶錢可以不顧路人權益，才是每個人的真面目吧，也是那看似熱鬧人人卻感到冷漠的原因吧。
當初人類因巴別塔而被神分化講不同語言，現代的社會處處講述和平宣揚大同，而在都市裡，興建起的一棟棟大樓。現今在杜拜，超大型建案，聚集了多少人的夢想，就有如巴別塔一樣，那建築越高彷彿人就離夢想越近，這股凝聚的力量好像是好的，不過我覺得如果去好好釐清，會發現可能有許多成分是貪婪的成分，是否神現在也開始懲罰興建著都市巴別塔的我們呢?
杜拜逆天而行，在沙漠創造夢幻世界，其中有世界第一高樓，我覺得這是現代巴別塔的最佳典例，代表了人類的文明成就，代表了人類的進步，也代表了人類的積極努力。但這都掩飾不了人類的自私、貪婪、冷漠。
對於現今的都市之中，其實很多都可以以都市即江湖為例，不乏於我們身邊最熟悉的城市。 由於現代多以商業機能為主，漸而漸之，很多商人都以個人利 益為主，更可能的是為名為利，也因為這樣，人與人之間的關係逐漸的疏遠，最後到陌生，而這時這樣的城市就相當的冷漠，縱使他的商業相當的發達。
如台中的逢甲夜市，是全台灣最大的夜市商圈，每到夜晚即車水馬龍，人潮絡繹不絕，跟冷漠這詞大概扯不上關係。看著攤販如此熱情的對每個路人招手，人與人之間都擠在一起，我的面前五公分即陌生人的後腦跟，我的左手邊十公分是一台接一台的汽車和黑煙，在這麼熱鬧的地方，所有的事物是十分靠近的，但我卻感覺不是十分親近，人群中大家排隊似的一個一個走過，有誰會在乎腳下的垃圾，既然沒有人在乎那即使是我丟的也沒關係。身旁的車子管你站在哪一樣呼嘯而過，大概司機也在想，既然你走路不看路走到大馬路上來，那我何必看路呢？
好像在這麼熱鬧的夜市裡人跟人之間大概只剩「別人」不要妨礙我或我應該不會妨礙「別人」這兩個想法是跟「別人」有關聯的。我有汽車，佔的空間較大，那我就可以要路人、機車騎士讓我先過。這都市中的江湖大概比那武俠小說裡的江湖來的霸道一些，即使是強盜攔路也要與你套些場面話，而現在呢，連個照面都不打，就直接通過，大概人命比他逞快三秒鐘的得意還不如。
再細看那整排的流動攤販，招牌一個比一個顯眼亮麗，每一家都是名人加持又推薦，講好聽些，簡直叫人眼花撩亂目不暇給，說難聽些礙眼刺耳，如是古代的江湖，再如何誇張總也逃不過童叟無欺貨真價實這幾句老話。這大概也反映了現代都市江湖的其中一面，出來做買賣，貨不一定有三分好，話定要吹個十成足。外表光鮮賣出去就好，為了搶錢可以不顧路人權益，才是每個人的真面目吧，也是那看似熱鬧人人卻感到冷漠的原因吧。
當初人類因巴別塔而被神分化講不同語言，現代的社會處處講述和平宣揚大同，而在都市裡，興建起的一棟棟大樓。現今在杜拜，超大型建案，聚集了多少人的夢想，就有如巴別塔一樣，那建築越高彷彿人就離夢想越近，這股凝聚的力量好像是好的，不過我覺得如果去好好釐清，會發現可能有許多成分是貪婪的成分，是否神現在也開始懲罰興建著都市巴別塔的我們呢?
杜拜逆天而行，在沙漠創造夢幻世界，其中有世界第一高樓，我覺得這是現代巴別塔的最佳典例，代表了人類的文明成就，代表了人類的進步，也代表了人類的積極努力。但這都掩飾不了人類的自私、貪婪、冷漠。
987324 劉格均 公共眼手腳
家附近菜市場與中正紀念公園作為公共空間有何不同？
試從使用者角度做空間分析。
家裡附近的菜市場是一條帶狀的黃昏市場,相較與中正紀念公園的有範圍的廣場形式,家裡附近的菜市場是條界線模糊的甚至可以說是一直延伸的長形街弄,尤其當其中的攤販生意好而不斷延伸,而中正紀念公園除了幾個對外的入口有開口外,其餘的地方都有用矮牆圍繞著,形成一個明顯的範圍界線,繞著矮牆經過中正紀念公園的四周,可以明顯感受到內與外兩種不同空間形式,而我家裡附近的菜市場,因為是長條狀的關係,範圍只有在兩邊,也就是由攤販與攤販間的道路為界線,逛菜市場的使用著就在這樣的界定裡進行購物等活動,而菜市場的開頭與盡頭就沒有明顯的定義了,常在前面與後面都會多加上不同的攤販,而造成菜市場每個時段的不同長度.
還有就是時段性的問題,時間性上,我家裡附近的菜市場是黃昏市場,也是大概在下午三四點攤販們和兩旁的店家會開始進行擺攤和開店的工作,而再晚一點,當下班人潮開始湧現後,黃昏市場就也會開始充滿人潮,而這樣的人潮大概都會一路延續到七八點,所以在九點多經過時會又像開店的下午一樣,不怎麼大的一條路上充滿搬貨卸貨用的小貨車,通常是在晚上十點前路上又會恢復的像沒有開過市場一樣.在那樣擁擠的時段,也就是從三四點到九點多,我如果不是為了要跟媽媽去買菜,我總會選擇繞路,避開小貨車朝與人潮,畢竟在這些時段我塞在市場中難以前進也不會比我繞路但可以快速前進來的快.家裡附近的菜市場在除了他被使用的時段外,其餘時段跟一般的道路沒有什麼不同,頂多說他是條車流量較少的道路.而中正紀念公園的使用時間就可以說是全天候的,在清晨,可以看到做運動的老人家,大部分可能是住附近的居民,出來走走晃晃,隨著時間推進,來訪中正紀念公園的人也漸漸從鄰境社區的居民到從各處來的遊客,中正紀念公園也就變成了同時進行著不同活動的場所了,在來就是進入晚上的時間了,這個時候開始出現來看兩聽院表演的人潮,此時的中正紀念公園的機能性就開始發揮到極致了.
還有就是季節的變化對兩者造成的影響也有著不同的地方,像是在我家裡附近的菜市場,除了從使用者的衣著和賣的不同季節的食物外,其中的活動每有太多隨著季節的不同變化,而在中正紀念公園就很不同了,在這之中,因為中正紀念公園有著廣大的廣場,而且還是沒有遮蔽的,天氣的好壞往往會影響使用者使用的意願,當然也因為在中正紀念公園中,使用者的活動不像是家裡附近的菜市場一樣,是有一定程度的必要性的.
再來還有一點很明顯的不同,那就是使用者的不同.家裡附近的菜市場,出入的人們,不外乎就是一些攤販,店主和來購物的人潮,但是在中正紀念公園方面,使用者就複雜的多,在新聞上,我們可以常看到抗議的人們,當然也會有遊客 附近居民 看表演的人們.而從常在新聞上看到這點,又可以發現中正紀念公園的複雜性和新聞性還有濃濃的政治意味,而我們就不常見到自家附近的菜市場躍上新聞版面.
試從使用者角度做空間分析。
家裡附近的菜市場是一條帶狀的黃昏市場,相較與中正紀念公園的有範圍的廣場形式,家裡附近的菜市場是條界線模糊的甚至可以說是一直延伸的長形街弄,尤其當其中的攤販生意好而不斷延伸,而中正紀念公園除了幾個對外的入口有開口外,其餘的地方都有用矮牆圍繞著,形成一個明顯的範圍界線,繞著矮牆經過中正紀念公園的四周,可以明顯感受到內與外兩種不同空間形式,而我家裡附近的菜市場,因為是長條狀的關係,範圍只有在兩邊,也就是由攤販與攤販間的道路為界線,逛菜市場的使用著就在這樣的界定裡進行購物等活動,而菜市場的開頭與盡頭就沒有明顯的定義了,常在前面與後面都會多加上不同的攤販,而造成菜市場每個時段的不同長度.
還有就是時段性的問題,時間性上,我家裡附近的菜市場是黃昏市場,也是大概在下午三四點攤販們和兩旁的店家會開始進行擺攤和開店的工作,而再晚一點,當下班人潮開始湧現後,黃昏市場就也會開始充滿人潮,而這樣的人潮大概都會一路延續到七八點,所以在九點多經過時會又像開店的下午一樣,不怎麼大的一條路上充滿搬貨卸貨用的小貨車,通常是在晚上十點前路上又會恢復的像沒有開過市場一樣.在那樣擁擠的時段,也就是從三四點到九點多,我如果不是為了要跟媽媽去買菜,我總會選擇繞路,避開小貨車朝與人潮,畢竟在這些時段我塞在市場中難以前進也不會比我繞路但可以快速前進來的快.家裡附近的菜市場在除了他被使用的時段外,其餘時段跟一般的道路沒有什麼不同,頂多說他是條車流量較少的道路.而中正紀念公園的使用時間就可以說是全天候的,在清晨,可以看到做運動的老人家,大部分可能是住附近的居民,出來走走晃晃,隨著時間推進,來訪中正紀念公園的人也漸漸從鄰境社區的居民到從各處來的遊客,中正紀念公園也就變成了同時進行著不同活動的場所了,在來就是進入晚上的時間了,這個時候開始出現來看兩聽院表演的人潮,此時的中正紀念公園的機能性就開始發揮到極致了.
還有就是季節的變化對兩者造成的影響也有著不同的地方,像是在我家裡附近的菜市場,除了從使用者的衣著和賣的不同季節的食物外,其中的活動每有太多隨著季節的不同變化,而在中正紀念公園就很不同了,在這之中,因為中正紀念公園有著廣大的廣場,而且還是沒有遮蔽的,天氣的好壞往往會影響使用者使用的意願,當然也因為在中正紀念公園中,使用者的活動不像是家裡附近的菜市場一樣,是有一定程度的必要性的.
再來還有一點很明顯的不同,那就是使用者的不同.家裡附近的菜市場,出入的人們,不外乎就是一些攤販,店主和來購物的人潮,但是在中正紀念公園方面,使用者就複雜的多,在新聞上,我們可以常看到抗議的人們,當然也會有遊客 附近居民 看表演的人們.而從常在新聞上看到這點,又可以發現中正紀念公園的複雜性和新聞性還有濃濃的政治意味,而我們就不常見到自家附近的菜市場躍上新聞版面.
2010年7月7日 星期三
987318陳柏安 流動
流動_移動經驗
對我來說，游泳是讓我印象深刻的移動經驗，”水”如同空氣是一種介質，於是在藉由它來移動的時候便會改變現有的某些事物(如v=fλ公式)，例如在進入水中時感受到的壓力，想像進入空氣分子密度比現在高上數以萬倍的世界就如同進入水中的世界，身體的每一吋是確實的包覆著，這對我來說是一種密實的感覺，和處在一個空間狹小的密室全身上下都被厚重的牆所包圍是不同的，比較起來更是一個有安全感的空間(當你全身從水中離開時就很能夠理解)。
再來改變的還有聲音，在頭沒入水中的一瞬間就會感覺聲音像是被隔絕在外，聲音在水裡的感覺變的低沉更有一種沉穩的感覺，如同剛剛所提到的安全感，水面上的聲音相較於水中顯得更為吵雜，就連風從耳邊吹過的聲音感覺都被放大數倍。
最後是在水中的動作，因為在水中是處於被包覆的空間，所以無論是輕的動作或者是用力的踢腳，因為有著這層包覆而讓人覺得動作變的輕柔，無論裡面隱藏著多大的能量；總而言之，在水中對我來說是有安全感的，游泳是讓我處在一個被溫柔包覆的空間。
對我來說，游泳是讓我印象深刻的移動經驗，”水”如同空氣是一種介質，於是在藉由它來移動的時候便會改變現有的某些事物(如v=fλ公式)，例如在進入水中時感受到的壓力，想像進入空氣分子密度比現在高上數以萬倍的世界就如同進入水中的世界，身體的每一吋是確實的包覆著，這對我來說是一種密實的感覺，和處在一個空間狹小的密室全身上下都被厚重的牆所包圍是不同的，比較起來更是一個有安全感的空間(當你全身從水中離開時就很能夠理解)。
再來改變的還有聲音，在頭沒入水中的一瞬間就會感覺聲音像是被隔絕在外，聲音在水裡的感覺變的低沉更有一種沉穩的感覺，如同剛剛所提到的安全感，水面上的聲音相較於水中顯得更為吵雜，就連風從耳邊吹過的聲音感覺都被放大數倍。
最後是在水中的動作，因為在水中是處於被包覆的空間，所以無論是輕的動作或者是用力的踢腳，因為有著這層包覆而讓人覺得動作變的輕柔，無論裡面隱藏著多大的能量；總而言之，在水中對我來說是有安全感的，游泳是讓我處在一個被溫柔包覆的空間。
公共空間
公共空間
東海大學建築系 建築概論期末報告 987304姚樹全/指導老師 羅時瑋
主題作業：
你對蔡欽宇畢業設計對中正紀念公園所進行的改變有何看法？
請就公共空間角度作一評析。
蔡欽宇學長的畢業設計是將國父紀念館(民主紀念館)的空間使用做新的規劃，這個地點對我來說算是熟悉，裡面包括兩廳院的(國家戲劇院國家音樂廳)建築物，這三樣大的建築物就扎扎實實的營造出一條主要的軸線。
這樣紀念性的空間也許有著對稱性、主要軸線等紀念性元素的空間安排，但在學長的設計中是圖要將這樣種安排打破。
這牽扯到歷史因素和今昔政治、社會開放的程度，現今的國父紀念館已經不僅是紀念的場所而更該是回饋給社會大眾良好活動的最佳環境，也因此隨著社會進步都市型態的轉變造成許多從前的空間用不同於前的身分重新登場在我們周遭，學長將國父紀念館現今的多功能空間利用放大並將其紀念性的本質縮小我認為是切合需求的，也許對於未來的態度本來就不應該只是紀念而是開創更美好的環境和空間，在他的畢業設計中將一些人們使用的數據和利用空間的頻率做了分析並規畫出切合需求的軸線，當然打破本來扎實的紀念性軸線就失去了一大部分的紀念本質，加上了對於環境綠化的事情可能設計發想的基礎早已將人民的實用價值做為最高的指標。
987302鄭為元 真實的鄉村
談到鄉村，可能我們這一代人的見解跟體會與前人已有所落差，形象上多半保有自然、純樸等等台灣本土性格和特質，但卻被歸類為次都市、各項水準不及城市或落後等弱勢地區。這當然不是因為本身條件差，而是在現在講求步調講求效率的時代，以往農村的機能和水平沒辦法達到需求，於是各個城鎮漸漸興起並取代鄉鎮作為人類主要流動發展的點，這在過去歷史好幾段文明中早已映證。但真正作為原本出發點的仍是以農業為基礎運作的鄉村，所以現在的台灣內陸大部分地區仍屬於鄉村的型態。
因緣際會下我曾以國小城鄉交流的名義到蘭嶼參觀並留宿，那段期間走訪了島上僅有幾所學校，多半是國小國中和校，雖有教育部經濟上的補助，主要還是由居民籌錢作為強化教學資源。那裡的學校很空曠，校園建材是一般常見的磚砌混凝土，空間型態很開放，學生和老師不多，除了有的老師是從台灣遷來以外，都是本地人。因為附近沒什麼大型建築物，圍繞在校地四周的多是簡單的民居和美麗的田間與山林景致，培養了當地人樂天獨厚的可愛性格，跟早期台灣人有點相同。這使得那裡的學生很懂得珍惜資源愛護自然，而且位於海邊的特性使得他們生來就有討海人堅毅的性格和強韌的生命力。在交流過程中我們不斷被他們驚豔，而他們也對都市人充滿好奇，使得那次的感觸很深，真的很不希望那樣的存在會消失。
但面對發展中的問題，鄉村已然不能在保持舊有的運作型態，原本的營運方式在逐漸開通的交通管道下使得貨運的方便導致農作物市場改變，無法維持鄉村經濟的平衡。在這樣無可避免的潮流下，唯有從當中做改變才能讓存在持續下去，儘管過去有許多失敗的例子，許多鄉村土地遭不當運用致使土地原有機能和價值流失，許多生態遭到破壞，在不斷檢討和改善修正中設法保留當地原有特性並去除不好的使用方式而改良成含有更多利用價值的形態也漸漸產生。
舉我曾進去過有關公共空間的例子，在我原鄉南投縣竹山鎮的某段自高速公路交流道口下來的路上有家7-11，就區位上來說是很好，給流動的旅客一個方便的消費機能。但與一般店家不同的地方在於，它背後有塊空地原屬私有地，地上有棵芒果樹，後來轉賣給加盟業者後，那裡被規劃設置簡單的幾個桌椅和一塊平台，而平台上則額外擺放了幾個附近居民提供的長凳。平常會有人買杯City Café坐下來消遣時間，也會有附近居民前來樹下乘涼聊天，儼然成為了一個小小的聚會場所，位置上不算完全開放，而且不太容易受到馬路的干擾，可以讓外來的人也能很自然的融入，半封閉的感覺又使得鄉村特有敦親睦鄰的親和感得以凝聚，在擴充開發的同時也保留原有的個性，而且連帶周圍環境的機能也能夠慢慢帶出來，這點倒是很吸引我。
因緣際會下我曾以國小城鄉交流的名義到蘭嶼參觀並留宿，那段期間走訪了島上僅有幾所學校，多半是國小國中和校，雖有教育部經濟上的補助，主要還是由居民籌錢作為強化教學資源。那裡的學校很空曠，校園建材是一般常見的磚砌混凝土，空間型態很開放，學生和老師不多，除了有的老師是從台灣遷來以外，都是本地人。因為附近沒什麼大型建築物，圍繞在校地四周的多是簡單的民居和美麗的田間與山林景致，培養了當地人樂天獨厚的可愛性格，跟早期台灣人有點相同。這使得那裡的學生很懂得珍惜資源愛護自然，而且位於海邊的特性使得他們生來就有討海人堅毅的性格和強韌的生命力。在交流過程中我們不斷被他們驚豔，而他們也對都市人充滿好奇，使得那次的感觸很深，真的很不希望那樣的存在會消失。
但面對發展中的問題，鄉村已然不能在保持舊有的運作型態，原本的營運方式在逐漸開通的交通管道下使得貨運的方便導致農作物市場改變，無法維持鄉村經濟的平衡。在這樣無可避免的潮流下，唯有從當中做改變才能讓存在持續下去，儘管過去有許多失敗的例子，許多鄉村土地遭不當運用致使土地原有機能和價值流失，許多生態遭到破壞，在不斷檢討和改善修正中設法保留當地原有特性並去除不好的使用方式而改良成含有更多利用價值的形態也漸漸產生。
舉我曾進去過有關公共空間的例子，在我原鄉南投縣竹山鎮的某段自高速公路交流道口下來的路上有家7-11，就區位上來說是很好，給流動的旅客一個方便的消費機能。但與一般店家不同的地方在於，它背後有塊空地原屬私有地，地上有棵芒果樹，後來轉賣給加盟業者後，那裡被規劃設置簡單的幾個桌椅和一塊平台，而平台上則額外擺放了幾個附近居民提供的長凳。平常會有人買杯City Café坐下來消遣時間，也會有附近居民前來樹下乘涼聊天，儼然成為了一個小小的聚會場所，位置上不算完全開放，而且不太容易受到馬路的干擾，可以讓外來的人也能很自然的融入，半封閉的感覺又使得鄉村特有敦親睦鄰的親和感得以凝聚，在擴充開發的同時也保留原有的個性，而且連帶周圍環境的機能也能夠慢慢帶出來，這點倒是很吸引我。
2010年7月5日 星期一
987334 朱家威-流動性
試描述你最印象深刻的流動或移動經驗,，並試著分析其空間特質。
去了一趟上海世博，對世博會的流動性而言，有兩個極大的流動性差別，一個是流動性快的戶外空間及公共空間，另一個則是流動性慢的展場空間，流動性快的空間發生在人群大量流動的空間，在世博各個片區之間的人的動線依照著世博園區規劃的動線走，五個片區依照各地文化性質區分，世博裡的人口流動主要在這五的區域，在戶外的空間，人的數量多，人口流動量大且快，展現出世博士氣磅礡的氣氛，出世博園區附近的交通流量，也是快速的流動量，利用地鐵及計程車往返的人口數量極大，所以流動性大且快速。
另依方面流動性慢的地方發生在各館的排隊區以及館內的展場空間，由於觀看展館的人數多，然而展場的空間有限，所以人口流量多時，往往會造成移動的堵塞，也就是為了看各展館的觀光客，必須在館外排隊，這時候流動性就會視慢的。在世博這麼大的園區可見兩個截然不同的流動性特色，就些特色就是依照園區的規劃、空間的需求，而產生的流動性變化。
除此之外，上海當地浦東地區的流動方式也很有特色，河中的船隻在船上檢視整個上海浦東地區的夜景，在河中緩慢的流動在這車水馬龍的城市，然而在浦東地區的河畔，有著上海租借時期留下的許多建築，在這些古蹟的旁邊有這流動輛的的車輛，在這樣古蹟與汽車相互關係的衝突下，產生一種上海夜景特有的流動性，這也是在河中檢視的一種流動性。在這有著租借時期留下來的西洋建築下，上海的人口流動與交通流動一起產生上海市的獨特景象。
去了一趟上海世博，對世博會的流動性而言，有兩個極大的流動性差別，一個是流動性快的戶外空間及公共空間，另一個則是流動性慢的展場空間，流動性快的空間發生在人群大量流動的空間，在世博各個片區之間的人的動線依照著世博園區規劃的動線走，五個片區依照各地文化性質區分，世博裡的人口流動主要在這五的區域，在戶外的空間，人的數量多，人口流動量大且快，展現出世博士氣磅礡的氣氛，出世博園區附近的交通流量，也是快速的流動量，利用地鐵及計程車往返的人口數量極大，所以流動性大且快速。
另依方面流動性慢的地方發生在各館的排隊區以及館內的展場空間，由於觀看展館的人數多，然而展場的空間有限，所以人口流量多時，往往會造成移動的堵塞，也就是為了看各展館的觀光客，必須在館外排隊，這時候流動性就會視慢的。在世博這麼大的園區可見兩個截然不同的流動性特色，就些特色就是依照園區的規劃、空間的需求，而產生的流動性變化。
除此之外，上海當地浦東地區的流動方式也很有特色，河中的船隻在船上檢視整個上海浦東地區的夜景，在河中緩慢的流動在這車水馬龍的城市，然而在浦東地區的河畔，有著上海租借時期留下的許多建築，在這些古蹟的旁邊有這流動輛的的車輛，在這樣古蹟與汽車相互關係的衝突下，產生一種上海夜景特有的流動性，這也是在河中檢視的一種流動性。在這有著租借時期留下來的西洋建築下，上海的人口流動與交通流動一起產生上海市的獨特景象。
978142 吳亞庭 公共的手眼腳
從公共空間談起，公共空間的歷史可以追溯至古希臘時代，公共空間的出現，意味著所有的權力可以被公開的討論，所有的決議都必須是客觀及普遍存在的道理，也就是能夠被大眾接受的，此時的社會強調一致，公民之間權力是一樣的，自由是所有人都共同遵守法律下的自由，所以古希臘有廣場，做為公民政治集會的場所，然而古羅馬卻發展出和古希臘一致相反的文化，羅馬人由法律所衍生出個體，使得各體的生活不在消失於群體之中，有這兩個歷史事實，來看現今菜市場及中正紀念堂兩者的區別：中正紀念堂，做為一紀念性建築，其中卻包含國家音樂廳及國家戲劇院，使得紀念性所賦予的情感及嚴肅性減弱，但卻帶給人另一種悠閒而高品質的生活空間，雖然因為政治因素而改稱自由廣場，但是紀念性不變、人們使用空間的方式不變──依然可以擁有屬於自己不備打擾的時間、屬於自己使用空間的方式，也許是躺在椅子上看書、也許是在大廳練舞、也許是與孩子在草地上玩耍、也許是和老伴悠閒的走在林蔭的步道，它的使用方式是多元的，是個人的，並不會因為名稱的改變，而變成一個比較西方，所謂的政治集會場所；反觀菜市場，骯髒的、擁擠的、吵雜的，但是富有人情味、親切的所在，大部分去菜市場的人都有它特定的目標，而且大部分是女性，如果有男性，就會受到賣菜阿婆的搭訕，或是被認為是新好男人！買菜的同時，蔡販會跟你閒聊，告訴你最近菜價又漲之類的，或者會和旁邊同樣買菜的太太就聊起天來，訊息在這裡流通，如果長去菜市場，成了老主顧，大部分的攤販都認識你，你就別想有什麼秘密了，一踏進菜市場的勢力範圍，攤販們就會開始注意你，今天的穿著如何，變胖了是為了什麼，蔡買的為什麼比較少了，菜市場營業時間到一個段落時，攤販們就會開始分享、相互更新訊息，這些訊息也許沒什麼意義，但是具有娛樂及打發時間的效果，有些人也許很愛逛菜市場，但是在這裡，休閒並不是為了擁有自己的時間，而是試圖尋找他人時間的影子，在中正紀念堂也許沒有特殊的邂逅無法交到朋友，但是這裡卻非常有可能，這裡像是一個縮小版的社會，透過購買的行為，你可以看到拿Ｇｕｃｃｉ的太太和拖著菜籃車的阿婆行為的不同，他們也許一輩子都不會說到話，但是，也許再每個禮拜的某個十段，日赴一年，她們都享有同一個時空；如果是中正紀念堂，它是給有閒（sometimes還包括有錢）的人去的，所以若不是流浪漢，會去那裡休閒的人，都有一定的生活品質吧！
公共空間有趣的地方在於，一旦他奠定了屬於自己的位置，沒有強大了力量，是很難改變的，因為它很有個性，菜市場的話永遠很多，中正紀念堂依然擁有高雅的悠閒。
987331楊家輔-中正紀念堂與菜市場的差別
我們去菜市場購買日常生活飲食所需，菜市場是充滿人情味的地方，我們去菜市場除了得到在廚房裡做家常菜的甘甜，同時也是去體驗人情味，或者說是建立自己的人際關係。菜市場是在地性濃厚的公共場所，一個菜市場的氣氛和該鄉鎮的風土民情有很大的的關係，從人的性格，到市場的位置，再到所賣的東西都使每個菜市場散發不同的性格。像是靠海的市場，人在裡面每走個三步就是賣魚賣蝦的攤販；而靠山的市場，通常會看到許多當地特有的季節食材、水果。對賣菜的人來講，市場是自我肯定的地方，對長久賣菜或是一輩子賣菜的人來說，菜市場是生活的地方，是他體驗人生酸甜的地方。
相較之下，中正紀念園區不是個讓人填飽肚子、滿足味蕾的地方，也不是個充滿人情味的地方，我們不會想進去一個空無一人的菜市場，但我們可以接受獨自一人在中正紀念園區遊走。我們在進入中正紀念園區時，有些人是散步健身，有些人是觀光客處處拍照留影，有些人是從事團體活動，再有些人是要去兩廳院欣賞節目。對散步的居民來說，這裡就是一個有池塘、綠樹的公園，其本來的歷史意義已經隱藏，不被人關注，即使中正紀念堂以它獨自成棟，階梯飛簷的氣勢向周圍宣示它的歷史性，對散步的人只是一棟房子而已。對觀光客來說，它的歷史意義跟公園性質一樣重要，尤其是青天白日配色的大門，到與廣場貫成一氣的建物本體，我們不會進入菜市場去體驗空間感，但中正紀念堂它就是一個體驗歷史空間的場所。對許多在廣場從事團體活動的學生或較年長的人來說，它其實也是一個公園性質的場所，而這個活動公園比多數的其他公園有更大的廣場空間和較清潔的使用區。對於要去欣賞兩廳院節目的人，中正紀念園區就是一個天堂般的場所，同時匯集了兩個國家等級的演藝場所，而其周邊附設的生活機能也堪稱完善，有書店、餐廳、影視商品販賣、藝文平台，欣賞演出的人除了意識到兩廳院東方式的對稱格局外，應該沒有人會去注意到它的場所歷史意義，因為那與他今天要欣賞的表演可說是一點關係都沒有。
相較之下，中正紀念園區不是個讓人填飽肚子、滿足味蕾的地方，也不是個充滿人情味的地方，我們不會想進去一個空無一人的菜市場，但我們可以接受獨自一人在中正紀念園區遊走。我們在進入中正紀念園區時，有些人是散步健身，有些人是觀光客處處拍照留影，有些人是從事團體活動，再有些人是要去兩廳院欣賞節目。對散步的居民來說，這裡就是一個有池塘、綠樹的公園，其本來的歷史意義已經隱藏，不被人關注，即使中正紀念堂以它獨自成棟，階梯飛簷的氣勢向周圍宣示它的歷史性，對散步的人只是一棟房子而已。對觀光客來說，它的歷史意義跟公園性質一樣重要，尤其是青天白日配色的大門，到與廣場貫成一氣的建物本體，我們不會進入菜市場去體驗空間感，但中正紀念堂它就是一個體驗歷史空間的場所。對許多在廣場從事團體活動的學生或較年長的人來說，它其實也是一個公園性質的場所，而這個活動公園比多數的其他公園有更大的廣場空間和較清潔的使用區。對於要去欣賞兩廳院節目的人，中正紀念園區就是一個天堂般的場所，同時匯集了兩個國家等級的演藝場所，而其周邊附設的生活機能也堪稱完善，有書店、餐廳、影視商品販賣、藝文平台，欣賞演出的人除了意識到兩廳院東方式的對稱格局外，應該沒有人會去注意到它的場所歷史意義，因為那與他今天要欣賞的表演可說是一點關係都沒有。
2010年7月4日 星期日
987302鄭為元 私の領域
我一直以來都有感覺，就是人的周遭會存在一種特別的氣場，這種氣場在不同的場合或時段甚至是人的狀態裡都有不同的範圍以及強弱，會帶給進入這氣場的人事物有意識或無意是的被排開。我把這樣的性質看做保留本身私密性的一環，並當作存有個人或甚至更多私密的主要能量，這樣的能量會在潛移默化中影響了與之有關聯的種種，譬如自我意識過多的人會特別在意自己在外人眼中的印象以至於引來注目，特別小心防範別人的常常是最危險的存在等等，會無形中成為一種重力，套用在私密上，可以說脫不了關係。
如今我們生活的環境裡存在各式各樣不同尺度的私空間和當中的夾縫，人人都有各自的重力，並且互相牴觸，在這其中就是各自私密的層次，我們會因外在的力場造成私密的改變，無論是程度上、涵蓋上或情緒上，都會有變化。
舉個最親近我的例子，在學校裡，一道鎖、一扇窗、一面牆、一排紅磚、一塊的陰影，都調控著各自的私密性，在一道一道夾縫中撐開了每個元素的獨有領域，那是一個排除一切干預的絕對存在，這些類似的成分構築出我們生存的環域。這部分也是最令我注目的點，各個點所擁有的力場串連成線並排成完整的面然後構築出無形的空間，那就是私空間，萬物都擁有的一個絕對領域。
談到人的私密，也包含心理的層面，每個人都會希望能夠保有各自的心思、記憶、想法，這是最高層次的私密，因為那是現今最沒辦法揭開的一道鎖，就如同一句老話：知人知面不知心。而從心理層次進而帶來實質上的私密性，就是塑造出我們現有生活形態的原動力。舉凡身邊的事物，從衣物到住宅，從圍籬到國界，無疑都是為了要排除外來物質，保有各種程度上的私密性。
論及我們身處的空間，有許多不同定義、不同程度的私密，例如：為遮擋光線所以拉上窗簾、為自身價值觀約束而穿上衣物、為隔絕異客所以築起一道圍牆，這些都是有目的很單純的手法去保留私密性。但真正有趣的是在這連續的私密領域中，我們是怎麼跟周遭環境和人互動，也許是單純的眼神流動，或進一步有聲音、言語的交流，更甚者是接觸感受，或是最深層的去介入。例如在公車亭下，一個人就那麼坐在椅子上，我也在等公車，我可以就近作在他旁邊，或站在停下等，也可以不進入他周遭而停留在遠處等候，這些都是介入他存在的私有領域的方式，而且形成的力場干預也有不同的效果。這些私密的存在看在我的眼裡是促使生物演化的根據之一，因為這項特性，我們擁有了智慧也將文明帶到了如今的盛況。空間設計師操控私密這項元素是從以前到現在最能代表人類文明的演進歷程，透過巧思我們能很自在的擁有各自隱私，也能保有另外更深層多樣的私密，這點是我們身為建築系學生要花心思栽培的部分。
如今我們生活的環境裡存在各式各樣不同尺度的私空間和當中的夾縫，人人都有各自的重力，並且互相牴觸，在這其中就是各自私密的層次，我們會因外在的力場造成私密的改變，無論是程度上、涵蓋上或情緒上，都會有變化。
舉個最親近我的例子，在學校裡，一道鎖、一扇窗、一面牆、一排紅磚、一塊的陰影，都調控著各自的私密性，在一道一道夾縫中撐開了每個元素的獨有領域，那是一個排除一切干預的絕對存在，這些類似的成分構築出我們生存的環域。這部分也是最令我注目的點，各個點所擁有的力場串連成線並排成完整的面然後構築出無形的空間，那就是私空間，萬物都擁有的一個絕對領域。
談到人的私密，也包含心理的層面，每個人都會希望能夠保有各自的心思、記憶、想法，這是最高層次的私密，因為那是現今最沒辦法揭開的一道鎖，就如同一句老話：知人知面不知心。而從心理層次進而帶來實質上的私密性，就是塑造出我們現有生活形態的原動力。舉凡身邊的事物，從衣物到住宅，從圍籬到國界，無疑都是為了要排除外來物質，保有各種程度上的私密性。
論及我們身處的空間，有許多不同定義、不同程度的私密，例如：為遮擋光線所以拉上窗簾、為自身價值觀約束而穿上衣物、為隔絕異客所以築起一道圍牆，這些都是有目的很單純的手法去保留私密性。但真正有趣的是在這連續的私密領域中，我們是怎麼跟周遭環境和人互動，也許是單純的眼神流動，或進一步有聲音、言語的交流，更甚者是接觸感受，或是最深層的去介入。例如在公車亭下，一個人就那麼坐在椅子上，我也在等公車，我可以就近作在他旁邊，或站在停下等，也可以不進入他周遭而停留在遠處等候，這些都是介入他存在的私有領域的方式，而且形成的力場干預也有不同的效果。這些私密的存在看在我的眼裡是促使生物演化的根據之一，因為這項特性，我們擁有了智慧也將文明帶到了如今的盛況。空間設計師操控私密這項元素是從以前到現在最能代表人類文明的演進歷程，透過巧思我們能很自在的擁有各自隱私，也能保有另外更深層多樣的私密，這點是我們身為建築系學生要花心思栽培的部分。
987302鄭為元 公共的眼手腳
在我認知中，公共的界定在許多民族、社會、國家或甚至區域都不一樣，但都是有一項共通點，就是能夠讓人事物產生關係，這關係的層次可以很多，可以是很公開的、很自由的，也可以是有意識或無意識的。日常中不太容易注意得到，其實身邊都有許多由建築師巧妙地操作公共這項元素，讓一個地方的意義變得更豐富。
中正紀念公園這個公共空間，開放對象很自然是給所有人，包含在裡面辦公或是路經遊玩的一般遊客或甚至是固定前往駐足的附近居民；存在的意義主要是保存資訊讓人學習、歷史的紀念價值和提供開放的觀光和教學的空間，實際用途可以依使用者需求做適當的擴充。在我家附近的菜市場，裡頭使用的人主要是進行較單純的消費行為或進一步有親密的互動，而且裡面的安排、配置是商家彼此之間溝通調整的，也在某些程度上展現了當地的性格和人情味。
這兩個公共空間的存在功能確實都有讓人事物產生關係的可能，但在某種形式上又有很多不一樣。舉例來說，前者的行成方式是有規劃、有考量建構出來的，而後者則是根據使用情形做調整之後成形的，所以後者比較屬於形式跟隨功能的形態；而使用者的族群也不太相同，在菜市場裡存在的人排除業者在外多半是附近居民住戶或是與其中有較為熟絡的關係人，相較之下中正紀念公園有更多的族群在做使用，有國外觀光客、學生族群、聚集活動的遊客，而且也因為在交通流量廣大的區域，有更多更多元的流動。
而就我本身的使用情形做觀察，我在中正紀念公園做的事情可能會顧慮到別人投射在自己身上的眼光，因為對外開放的尺度比較大，而且在那樣大的空間裡，不只是建築物、造景或是環境，所有行為舉止外表都可以是給人觀看品味的，當中存在的人事物都是可觀可注目的；在菜市場裡，比較能不在意外人的眼光，因為身在菜市場中的人都是有目的較專一的，就存在本身不會形成焦點，反而是促進空間流動的元素，比較自在一點。中正紀念公園裡的人多半是在自由的空間中進行各自的活動與行為，相較之下市場裡的人都是在固定的位置和範圍內產生各自的互動或關聯，有定位上的限制，但也有藉這個限制而產生更多的轉換結果。
在公共的領域中，比較令我感到特別的部分，是藉由存在的他人事物與自己對照而產生更深層的見解和體會，無論是在人格、生命特質或種種思考都很有價值，因為這樣的領域得以促成這樣的行為，在怎麼說也算人類文明進步的一段歷程，這段歷程包含了漫長生命史的演化，並且在今天發展出如此複雜的性質，對我來說著實意義深遠。
中正紀念公園這個公共空間，開放對象很自然是給所有人，包含在裡面辦公或是路經遊玩的一般遊客或甚至是固定前往駐足的附近居民；存在的意義主要是保存資訊讓人學習、歷史的紀念價值和提供開放的觀光和教學的空間，實際用途可以依使用者需求做適當的擴充。在我家附近的菜市場，裡頭使用的人主要是進行較單純的消費行為或進一步有親密的互動，而且裡面的安排、配置是商家彼此之間溝通調整的，也在某些程度上展現了當地的性格和人情味。
這兩個公共空間的存在功能確實都有讓人事物產生關係的可能，但在某種形式上又有很多不一樣。舉例來說，前者的行成方式是有規劃、有考量建構出來的，而後者則是根據使用情形做調整之後成形的，所以後者比較屬於形式跟隨功能的形態；而使用者的族群也不太相同，在菜市場裡存在的人排除業者在外多半是附近居民住戶或是與其中有較為熟絡的關係人，相較之下中正紀念公園有更多的族群在做使用，有國外觀光客、學生族群、聚集活動的遊客，而且也因為在交通流量廣大的區域，有更多更多元的流動。
而就我本身的使用情形做觀察，我在中正紀念公園做的事情可能會顧慮到別人投射在自己身上的眼光，因為對外開放的尺度比較大，而且在那樣大的空間裡，不只是建築物、造景或是環境，所有行為舉止外表都可以是給人觀看品味的，當中存在的人事物都是可觀可注目的；在菜市場裡，比較能不在意外人的眼光，因為身在菜市場中的人都是有目的較專一的，就存在本身不會形成焦點，反而是促進空間流動的元素，比較自在一點。中正紀念公園裡的人多半是在自由的空間中進行各自的活動與行為，相較之下市場裡的人都是在固定的位置和範圍內產生各自的互動或關聯，有定位上的限制，但也有藉這個限制而產生更多的轉換結果。
在公共的領域中，比較令我感到特別的部分，是藉由存在的他人事物與自己對照而產生更深層的見解和體會，無論是在人格、生命特質或種種思考都很有價值，因為這樣的領域得以促成這樣的行為，在怎麼說也算人類文明進步的一段歷程，這段歷程包含了漫長生命史的演化，並且在今天發展出如此複雜的性質，對我來說著實意義深遠。
978142吳亞庭 紀念性
建築物的紀念性，大多是從建築物完成的那一刻開始，但是些建築物的紀念性卻是從倒塌後成全的。所以我想從柏林圍牆探討起：1961年，東德為了防止人民跑向西德因此延著自己的邊界建起了這樣一道圍牆。自圍牆建起之初，就不斷的有東德人試圖跨越，他們恨這座牆，因為這座牆關住了他們的自由，斷結了與外界的聯繫，即使冒著生命的危險，即使冒著家人可能會因此受害的負擔，他們也要離開，政客的操弄，受傷的、生活難過的、無法生存的、受壓迫的永遠不是政客自己，。柏林圍牆對德國人來說是歷史永恆的傷痛，圍牆的倒塌象徵著冷戰的結束，象徵著共產主義的落敗，象徵著東德人民的自由及擺脫體系的禁锢，也成為了歷史的轉捩點，有趣的是，拆除後２０年的今天，柏林圍牆的紀念性依然持續被討論著，有些人認為柏林微槍拆除的太徹底，雖然留下了碎片，但是仍無法還原當時的歷史，而人民應該要有些真實能夠碰觸的東西，才能夠了解這段歷史記憶；而有人則認為問題和困難在於這座圍牆並不是紀念德國的勝利，而是紀念那段他們曾經有過的可恥行為。反觀美國的雙子星大樓，在籌劃階段就被諭為「21世紀的第一建築」，雖然完成之初並不受到紐約人的歡迎，但是他代表著科技、進步和力量，在接下來的幾十年，它也的確成為了高知識份子聚集之處、紐約的地標及世界貿易中心之一。柏林圍牆想要圍住人民、阻止人民的進步，美國雙子星大樓卻是帶著人民走入世界；柏林圍牆倒塌，意味著一斷慘痛歷史的結束，美國雙子星大廈的倒塌，意味著世界強權的落敗。
987324 劉格均 流動性
這個暑假跟著系上老師帶出去的團,在暑假的一開始就去了在中國上海辦的世界博覽會,不知道是因為價錢會比較便宜的關係還是什麼,我們在抵達上海前先在香港國際機場作了轉機的動作,當然在返回桃園國際機場時也是一樣,先在香港轉機.這也讓我有機會造訪香港國際機場,一個繁忙的國際樞紐.
至於在旅程中的三個機場中位什麼為獨選了香港的機場,而不是上海浦東或是桃園國際機場,其中一個重要原因是因為再香港我們被困了前後大概五個小時,這也讓我能好好的感受這座機場.
香港國際機場的一號客運大樓由英國建築師Norman Foster設計,是世界排名第二大的機場航廈,客運大樓的設計概念來自”飛行”,呈Y字型,由大片的玻璃組成,走進登機門的兩邊階是大片的分割落地窗,讓經過要去搭機的旅客能看到外面飛機的起飛降落,也讓在候機的乘客可以清楚的看到自己將要搭的航班.在免稅商店和餐廳的部份,因為時間很多,我們也花了不少時間去體會,免稅商店和餐廳街分為上下兩層,但他們連接的都是到達登機口前的大廳,只是免稅商店們是直接連接而餐廳街要經過電梯或是手扶梯,也就是登機口的大廳是整個挑空,是一條有兩層樓高的大走道,通往各個登機門,走在裡面,感覺像走在戶外一樣,視野遼闊,被天空圍繞,但這樣的遼闊感也讓我在候機時特別感受到外面的風雨有多大.
聽帶隊的蘇老師說,Foster擅長的就是做這種結構的建築,在這些結構下,他能不經過刻意的包裝,而撐起自己的設計概念和結構問題,我覺得在裡面能感受到建築師的功力,也從許多地方能感受用心,像是為了不影響落地窗的視野但又要顧到結構,Foster在會被柱子稍為擋到的地方就又加強了結構,而也聽說在天花板和牆間有縫隙,在颱風天能感受晃動,我想在颱風天在香港機場除了為颱風感到焦慮外,也會同時為了建築物本身感到震憾八.
這次在香港機場忘了站在中間向兩邊拍照,聽說可以拍到整個建築大方向的精采,這一定是我下次有機會經過香港機場的重要行程.
至於在旅程中的三個機場中位什麼為獨選了香港的機場,而不是上海浦東或是桃園國際機場,其中一個重要原因是因為再香港我們被困了前後大概五個小時,這也讓我能好好的感受這座機場.
香港國際機場的一號客運大樓由英國建築師Norman Foster設計,是世界排名第二大的機場航廈,客運大樓的設計概念來自”飛行”,呈Y字型,由大片的玻璃組成,走進登機門的兩邊階是大片的分割落地窗,讓經過要去搭機的旅客能看到外面飛機的起飛降落,也讓在候機的乘客可以清楚的看到自己將要搭的航班.在免稅商店和餐廳的部份,因為時間很多,我們也花了不少時間去體會,免稅商店和餐廳街分為上下兩層,但他們連接的都是到達登機口前的大廳,只是免稅商店們是直接連接而餐廳街要經過電梯或是手扶梯,也就是登機口的大廳是整個挑空,是一條有兩層樓高的大走道,通往各個登機門,走在裡面,感覺像走在戶外一樣,視野遼闊,被天空圍繞,但這樣的遼闊感也讓我在候機時特別感受到外面的風雨有多大.
聽帶隊的蘇老師說,Foster擅長的就是做這種結構的建築,在這些結構下,他能不經過刻意的包裝,而撐起自己的設計概念和結構問題,我覺得在裡面能感受到建築師的功力,也從許多地方能感受用心,像是為了不影響落地窗的視野但又要顧到結構,Foster在會被柱子稍為擋到的地方就又加強了結構,而也聽說在天花板和牆間有縫隙,在颱風天能感受晃動,我想在颱風天在香港機場除了為颱風感到焦慮外,也會同時為了建築物本身感到震憾八.
這次在香港機場忘了站在中間向兩邊拍照,聽說可以拍到整個建築大方向的精采,這一定是我下次有機會經過香港機場的重要行程.
公共眼手腳 987306張嘉軒
你家附近菜市場與中正紀念公做為公共空間有何不同?
是從使用者角度做空間分析。
菜市場是主婦們每天會去採買時鮮的地方，由於主婦們不會特地跑到離家很遠的市場購物，因此一個市場會出現的幾乎都是熟面孔，彼此多少都打過照面，不是樓上劉太太就是對面王太太，攤販與顧客們也幾乎都彼此認識，(買來買去就是那些太太們)，記得小時候和外婆去市場，買東西不是最終目的，和鄰居及攤販聊天套交情也是一大樂趣，外婆都是一家聊過一家，從最近國內外大事到街頭巷尾雞毛事都可以聊，去菜市場也是待在家裡煮飯洗衣的太太們與外界接軌的一種方法。
由於市場就是在小巷弄裡形成，道路並不寬敞，攤販就地在柏油路兩旁營業，市場裡的道路其實也是車子的道路，人車共用，偶爾一台車子進來所有人都通通得往兩旁擠讓車子通過，摩托車在裡面更是橫行無阻，其實是有點危險的。
中正紀念公園則是在市中心的一塊大綠地，除了紀念性，紀念館前的大廣場提供都市人們的假日的休閒去處，人們是會特地開車前往的，並不只是居住在周圍的人會去放風箏餵鴿子，或者看看憲兵交接，偶爾那裏還會有些藝文展，和小店面，可以在那喝喝咖啡和朋友聊聊天，提供一個在繁忙都市放鬆身心的好去處。
與菜市場不同的是，去那裏的人們都是小家庭或三五好友相約一起去，然後再在那裏從事一些活動，市場則是隻身去了之後才三五成群，群體的形成方式不同。建立的關係一是與身邊的親友增進感情，另一則是和街坊鄰居買賣交情。空間上，市場稍壅擠且動線複雜，公園則是寬敞的大道且汽機車是被排除在外的。
同樣是公共空間，人們的組成、從事的行為、活動和空間構成都有很大的不同。
是從使用者角度做空間分析。
菜市場是主婦們每天會去採買時鮮的地方，由於主婦們不會特地跑到離家很遠的市場購物，因此一個市場會出現的幾乎都是熟面孔，彼此多少都打過照面，不是樓上劉太太就是對面王太太，攤販與顧客們也幾乎都彼此認識，(買來買去就是那些太太們)，記得小時候和外婆去市場，買東西不是最終目的，和鄰居及攤販聊天套交情也是一大樂趣，外婆都是一家聊過一家，從最近國內外大事到街頭巷尾雞毛事都可以聊，去菜市場也是待在家裡煮飯洗衣的太太們與外界接軌的一種方法。
由於市場就是在小巷弄裡形成，道路並不寬敞，攤販就地在柏油路兩旁營業，市場裡的道路其實也是車子的道路，人車共用，偶爾一台車子進來所有人都通通得往兩旁擠讓車子通過，摩托車在裡面更是橫行無阻，其實是有點危險的。
中正紀念公園則是在市中心的一塊大綠地，除了紀念性，紀念館前的大廣場提供都市人們的假日的休閒去處，人們是會特地開車前往的，並不只是居住在周圍的人會去放風箏餵鴿子，或者看看憲兵交接，偶爾那裏還會有些藝文展，和小店面，可以在那喝喝咖啡和朋友聊聊天，提供一個在繁忙都市放鬆身心的好去處。
與菜市場不同的是，去那裏的人們都是小家庭或三五好友相約一起去，然後再在那裏從事一些活動，市場則是隻身去了之後才三五成群，群體的形成方式不同。建立的關係一是與身邊的親友增進感情，另一則是和街坊鄰居買賣交情。空間上，市場稍壅擠且動線複雜，公園則是寬敞的大道且汽機車是被排除在外的。
同樣是公共空間，人們的組成、從事的行為、活動和空間構成都有很大的不同。
2010年7月3日 星期六
987318陳柏安 公共眼手腳
公共眼手腳
在小時候的記憶裡，菜市場是媽媽們的地盤，從市場外到市場內，中間的空地、攤販間的走廊到攤販旁都是來買菜的媽媽們可以聊天聚集的地方，在菜市場裡，幾乎任何一個地方都是開放的，裡面的活動除了採買物品外，還有大人們彼此聊天或者被帶去的小孩們之間的遊戲，此外，我認為菜市場內的活動是由”點”所構成的，所謂的點也就是那些家庭裡的家長(或許有帶著小孩)，這些點在菜市場裡各個攤販間移動在行進間與其他點的相遇造成了除了商業行為以外的活動，這種不預期的活動是在菜市場中我認為比較有趣的活動。
相較於菜市場，中正紀念館是一個相當大的空間，上面可能有來自台中、台南各地來的人，在那裡的活動主要就是中正紀念堂裡定期舉辦的活動以及從外地來觀光旅遊的人們，本地人在那裡反而比較少做停留(就像東海的學生也不會特別到教堂前拍照之類的)，而在那裡從事的活動是相對更有”目的性的”活動，不像來到菜市場買完需要的東西後還會隨意的到處逛逛，最後又再哪個攤販挖到什麼寶或一時衝動又買了什麼不必要的東西，而中正紀念館因為他的歷史性相對於家裡附近的菜市場又是個比較正式的空間，或者更像是一個旅遊景點(對我們外地人來說)，處在這個空間裡無形間也就有些規範
977534林宛霓 真實的時間
真實的時間
我記得，「來自地球的男人」這部電影中，有一句話是這麼說的：「時鐘不是定義時間，是定義他自己。」
其實時間是很不真實的：當你手緊握時，你抓不住時間；當你肆意張開你的雙手，時間也從來不會停留在你的指間，當你想著這一秒時，下一秒已經來臨，這一切是那麼的不真實，那麼的稍縱即逝，彷彿你是活在一個虛幻的空間，因為連最真實的時間，都不真實。
但是時間又極為真實，因為時間不帶有感情，不帶有思考，也不帶有情緒，你無法挽回時間，無法重來，無法倒退，時間是一點一滴地走著，看似有目的地的走。
日復一日，我走在公車站牌到家裡的那段路，存在著約莫三分鐘的路程，三分鐘很短，短暫到你發個呆都不只三分鐘，我習慣走路時看著路面，常常發現一樣在地上的紙屑，若不經由人去掃它，他在某個時間裡，會一直在附近徘徊，這樣的時間是真切的，因為在那數十個甚至數百個三分鐘裡，風吹過樹梢，樹葉在其上顫動，小石子因你腳步的踉蹌而翻滾了起來，或者是午後雷雨時，雨滴落在鄰居家的遮雨棚，滴答滴答作響，聲音和視覺證明了時間的存在，時間居然可以如此真實。
然而，時間的推移，伴隨著季節，年復一年的進行著，雨季過了，天氣開始悶熱，木棉早已掉落一地，像是在唱和著溫度的漸漸升高，難耐炎熱後，終究枯萎了。鄰居家的阿婆，幾乎都坐在竹椅上，吹著電扇，搧著竹扇，他和我所感受到的時間，差異甚鉅，我留心在觀察萬物，她只在乎片段的時間，我體驗到的是連續不間斷的真實時間，阿婆感受到的只是如同生魚片般，被切割成片狀呈現在食客面前的時間。
真實的時間，所謂「真實」必定要用「心」去體會！用「心」去感受，萬物間的推移，存在於時間之中，亦存在於事實，時間就是事實，事實就是時間，時間不會說謊，時間只是在他自己的軌道中，不著任何痕跡地，移動。
我記得，「來自地球的男人」這部電影中，有一句話是這麼說的：「時鐘不是定義時間，是定義他自己。」
其實時間是很不真實的：當你手緊握時，你抓不住時間；當你肆意張開你的雙手，時間也從來不會停留在你的指間，當你想著這一秒時，下一秒已經來臨，這一切是那麼的不真實，那麼的稍縱即逝，彷彿你是活在一個虛幻的空間，因為連最真實的時間，都不真實。
但是時間又極為真實，因為時間不帶有感情，不帶有思考，也不帶有情緒，你無法挽回時間，無法重來，無法倒退，時間是一點一滴地走著，看似有目的地的走。
日復一日，我走在公車站牌到家裡的那段路，存在著約莫三分鐘的路程，三分鐘很短，短暫到你發個呆都不只三分鐘，我習慣走路時看著路面，常常發現一樣在地上的紙屑，若不經由人去掃它，他在某個時間裡，會一直在附近徘徊，這樣的時間是真切的，因為在那數十個甚至數百個三分鐘裡，風吹過樹梢，樹葉在其上顫動，小石子因你腳步的踉蹌而翻滾了起來，或者是午後雷雨時，雨滴落在鄰居家的遮雨棚，滴答滴答作響，聲音和視覺證明了時間的存在，時間居然可以如此真實。
然而，時間的推移，伴隨著季節，年復一年的進行著，雨季過了，天氣開始悶熱，木棉早已掉落一地，像是在唱和著溫度的漸漸升高，難耐炎熱後，終究枯萎了。鄰居家的阿婆，幾乎都坐在竹椅上，吹著電扇，搧著竹扇，他和我所感受到的時間，差異甚鉅，我留心在觀察萬物，她只在乎片段的時間，我體驗到的是連續不間斷的真實時間，阿婆感受到的只是如同生魚片般，被切割成片狀呈現在食客面前的時間。
真實的時間，所謂「真實」必定要用「心」去體會！用「心」去感受，萬物間的推移，存在於時間之中，亦存在於事實，時間就是事實，事實就是時間，時間不會說謊，時間只是在他自己的軌道中，不著任何痕跡地，移動。
977534林宛霓 真實的建築
真實的建築
我常常在想，建築的存在感與否和產生是否有其必要性？
現在的建築絕大部分都在逐高，好似高度更甚者就贏得一切，卻失去建築原先的本質，建築本身的涵義就不見了，就在「高度」上消失得無影無蹤，逐高的建築少了與環境的相互關係，外部的空間感少了，建築只剩下空洞和無趣。
在我眼中，真正的建築是具有生命且具有活力的，好的建築是不與自然爭地，就像你坐在奶奶家的三合院，清爽的風迎面而來，風不會被建築擋住，也不會因此消失，風卻在三合院的空間之中不停的流動，也在大大小小的空隙中亂竄，是一個不需要空調也能很舒適的環境，蟲鳥在中庭飛翔，奶奶曬的金針花就躺在金色的陽光裡，顯得更金、更漂亮。
好的建築不需透過絢麗的技巧來呈現，奶奶家的三合院不是某個新銳設計師的作品，卻具有很強的存在感，它是老祖宗智慧的流傳，坐北朝南，不是正規的正南和正北，偏側的觀念，讓空間多了一點流動和韻律，使得空氣可以在空間裡頭「作畫」。
好的建築不需要太多的裝飾，只需要用新心建造。這樣的建築不需透過建築師與葉之間的商討，不需經由任何雕飾的布局，只是工人憑著記憶中所學一磚一瓦疊成的，磚瓦之中帶著泥巴，和風吹、日曬、雨淋的痕跡，是擁有歲月，擁有記憶的，完全抽離了現代人對於建築的意象：方盒子、炫麗的外在、最高、奢豪…。跳脫那些名詞，半臥在眼前的是一幢古色古香，帶有斑駁磚色的三合院。
好的建築不浪費太多資源。沒有使用太多電力的三合院，取而代之的是佛堂的燭光和小徑旁的路燈，奶奶家也從不裝冷氣，坐在院子裡，風會自然而然地從院子裡流進流出，或是在房前的老榕樹坐一下午，夏天的暑氣全消了。
真實的建築所指的是，與環境之間的如詩如畫，和環境的互動不會突兀。
真實的建築，取決於態度，取決於環境，而不是取決於奢華和高度。
我常常在想，建築的存在感與否和產生是否有其必要性？
現在的建築絕大部分都在逐高，好似高度更甚者就贏得一切，卻失去建築原先的本質，建築本身的涵義就不見了，就在「高度」上消失得無影無蹤，逐高的建築少了與環境的相互關係，外部的空間感少了，建築只剩下空洞和無趣。
在我眼中，真正的建築是具有生命且具有活力的，好的建築是不與自然爭地，就像你坐在奶奶家的三合院，清爽的風迎面而來，風不會被建築擋住，也不會因此消失，風卻在三合院的空間之中不停的流動，也在大大小小的空隙中亂竄，是一個不需要空調也能很舒適的環境，蟲鳥在中庭飛翔，奶奶曬的金針花就躺在金色的陽光裡，顯得更金、更漂亮。
好的建築不需透過絢麗的技巧來呈現，奶奶家的三合院不是某個新銳設計師的作品，卻具有很強的存在感，它是老祖宗智慧的流傳，坐北朝南，不是正規的正南和正北，偏側的觀念，讓空間多了一點流動和韻律，使得空氣可以在空間裡頭「作畫」。
好的建築不需要太多的裝飾，只需要用新心建造。這樣的建築不需透過建築師與葉之間的商討，不需經由任何雕飾的布局，只是工人憑著記憶中所學一磚一瓦疊成的，磚瓦之中帶著泥巴，和風吹、日曬、雨淋的痕跡，是擁有歲月，擁有記憶的，完全抽離了現代人對於建築的意象：方盒子、炫麗的外在、最高、奢豪…。跳脫那些名詞，半臥在眼前的是一幢古色古香，帶有斑駁磚色的三合院。
好的建築不浪費太多資源。沒有使用太多電力的三合院，取而代之的是佛堂的燭光和小徑旁的路燈，奶奶家也從不裝冷氣，坐在院子裡，風會自然而然地從院子裡流進流出，或是在房前的老榕樹坐一下午，夏天的暑氣全消了。
真實的建築所指的是，與環境之間的如詩如畫，和環境的互動不會突兀。
真實的建築，取決於態度，取決於環境，而不是取決於奢華和高度。
977534林宛霓 流動
流動
記得小時候，每當下雨的季節，我都會急急忙忙跑到報紙回收箱裡拿出一疊又一疊的廣告單，開始摺紙船，深怕雨忽然停了，紙船就沒得玩了。家裡門前和柏油路交接處，有一條小溝，下雨時總會積成一道小水流，水流可大可小，可長可短。大雨時，紙船在溝裡流的速度很快，但是比不上柏油路上快速行駛的汽車：綿綿細雨時，紙船只能依著水流慢慢地滑動，速度慢到連在另一頭躲雨的大叔，都絲毫未察覺小紙船的移動。
這是相對的流動，相較於柏油路上的車水馬龍，來來去去的汽車，小船的速度真的緩慢許多；若相較於佇足的人，小船的速度就加快許多。如同你在大馬路邊，站在一定點觀察來來往往的汽車與摩托車，這樣的流動是大的，這樣的「『大』流動」足以讓周遭產生流動，靜止的路燈對比著快速行駛的車輛，車水馬龍的車陣在流動，這樣的流動很深很長，可以延伸，延伸到那頭，延伸到另一個沒有汽車行駛的地方，而汽車的喇叭聲與引擎聲，也形成了流動，和車輛的流動並行，只是有短有長，有大有小罷了。
記得小時候，每當下雨的季節，我都會急急忙忙跑到報紙回收箱裡拿出一疊又一疊的廣告單，開始摺紙船，深怕雨忽然停了，紙船就沒得玩了。家裡門前和柏油路交接處，有一條小溝，下雨時總會積成一道小水流，水流可大可小，可長可短。大雨時，紙船在溝裡流的速度很快，但是比不上柏油路上快速行駛的汽車：綿綿細雨時，紙船只能依著水流慢慢地滑動，速度慢到連在另一頭躲雨的大叔，都絲毫未察覺小紙船的移動。
這是相對的流動，相較於柏油路上的車水馬龍，來來去去的汽車，小船的速度真的緩慢許多；若相較於佇足的人，小船的速度就加快許多。如同你在大馬路邊，站在一定點觀察來來往往的汽車與摩托車，這樣的流動是大的，這樣的「『大』流動」足以讓周遭產生流動，靜止的路燈對比著快速行駛的車輛，車水馬龍的車陣在流動，這樣的流動很深很長，可以延伸，延伸到那頭，延伸到另一個沒有汽車行駛的地方，而汽車的喇叭聲與引擎聲，也形成了流動，和車輛的流動並行，只是有短有長，有大有小罷了。
977534林宛霓 紀念性
紀念性
越戰紀念碑打破了傳統的紀念碑模式，卻讓人深刻地體會到戰爭的哀戚與驚懼。這樣的一座紀念碑打破了原先的形式，讓戰士的家屬不再停留在悲傷之中，能夠繼續向前。
反光的表面，材質帶出的效果，當你走在越戰紀念碑前，你的輪廓，包含你的頭、身體、四肢都會清楚地映在碑面之中，他附帶的是人們對於戰爭的省思，就如同你站在紀念碑前，黝黑的碑面映出你的面容，是不那麼清晰，也代表著戰爭背後人們黯淡的表情，代表著戰爭抹去笑容，因為即便你站在碑前微笑，你的笑容也會因為碑上的字，顯得怪異而諷刺。
相較於戰爭紀念碑，孔廟的態度就顯得莊嚴而肅穆。寬闊的橫幅，鬱鬱蒼蒼的樹木，孔廟的布局即是修習讀書的地方，在此你可以感受到中國古典建築的厚重感，和其所延伸出的莊重與地位，孔廟存在的意味帶有孔子對社會的奉獻和中國儒家學說的詮釋。雖說是孔廟，表面上好像是紀念孔老夫子的地方，但是孔廟卻是一個紀念中國儒家教育的祠堂。
在孔廟裡頭，儀式似乎更重於紀念，在紀念「孔子」與「教育」的模稜地帶，孔廟的意義不再那麼深遠，對人們的影響也不再重大，演變成的是取代中國教育的一個不受重視的紀念場所。
越戰紀念碑打破了傳統的紀念碑模式，卻讓人深刻地體會到戰爭的哀戚與驚懼。這樣的一座紀念碑打破了原先的形式，讓戰士的家屬不再停留在悲傷之中，能夠繼續向前。
反光的表面，材質帶出的效果，當你走在越戰紀念碑前，你的輪廓，包含你的頭、身體、四肢都會清楚地映在碑面之中，他附帶的是人們對於戰爭的省思，就如同你站在紀念碑前，黝黑的碑面映出你的面容，是不那麼清晰，也代表著戰爭背後人們黯淡的表情，代表著戰爭抹去笑容，因為即便你站在碑前微笑，你的笑容也會因為碑上的字，顯得怪異而諷刺。
相較於戰爭紀念碑，孔廟的態度就顯得莊嚴而肅穆。寬闊的橫幅，鬱鬱蒼蒼的樹木，孔廟的布局即是修習讀書的地方，在此你可以感受到中國古典建築的厚重感，和其所延伸出的莊重與地位，孔廟存在的意味帶有孔子對社會的奉獻和中國儒家學說的詮釋。雖說是孔廟，表面上好像是紀念孔老夫子的地方，但是孔廟卻是一個紀念中國儒家教育的祠堂。
在孔廟裡頭，儀式似乎更重於紀念，在紀念「孔子」與「教育」的模稜地帶，孔廟的意義不再那麼深遠，對人們的影響也不再重大，演變成的是取代中國教育的一個不受重視的紀念場所。
2010年7月2日 星期五
流動 953211 陳敬儒
我所知道的流動是一種空間經驗，並不是取決於形式上的，象是某個光景，走在一個迴廊，光影在形走過程中，明暗錯落，是我所說的流動，建築系系館，是我切身的案例，空間一氣呵成，穿梭於量體之間，是我第一次的印象，還在高中時 一次暑假來東海大學遊玩，無意間經過了東海建築系系館，下了幾階台階，是現直接穿過大廳，經過中庭，到了新系館的半層，真的走進去，我在大廳，逗留了一回陽光灑下來，看看四周的半圓，經過貓砂，看到暑修的人還在努力，不知不覺得來到工作室大一到大五開放式階梯教室，接著經過研究所，回顧剛剛經過的一切，不自覺的，整個行經系館的過程，沒有遇到太多阻礙自然而然的走完了一切，而到了我真的進了建築系，才稍微的了解這些空間的特性，先是些微的下了幾街的過程中，圍塑出一些討論的小角落，而到腰的草地，有一種被綠地包圍的感覺，左手邊的紅磚平台，也常會有學生圍坐在那邊上課，聊天，進去大廳，半室內的空間，一扇拉門可以彈性的決定空間的公私性，中間的貓沙是建築系量體圍塑出的空地所已從下台階，到貓啥這個過程，視線上的穿透引導行動，接者旁邊的落地窗，走著會不自覺的來到大一隔間，然後馬上視覺就會放開，大一到大五盡收眼底，後來來到了研究所新館，又下了幾階，透過右手邊的窗戶，可以看到貓砂些許角落，整個過程中，期時透過室內外的轉變，視線，在引導我走動的過程，而這種過程是自然而然，不加思索的
紀念性 953211 陳敬儒
林櫻的越戰紀念碑-精神層次的紀念VS李祖原的101大樓-高度上的紀念性
紀念性空間是人類歷史演進過程中不能被抹去的空間，他代表了人類在一個特別的時空中的特別的事情被記錄，在我比較的案例中，越戰紀念碑對我而言是一個很特別的案例，建築師用了相對於當時非常特別的思考模式思考死亡的紀念性， 用建築的手法，來解決空間中，黑色，略帶反光的岩石上刻著名子，當你看著上面的文字，同時也會倒映自己的臉孔，自省的過程，其實就在尋找自己家屬成員姓名的過程中顯露無疑，倒是原本既定用來紀念死亡的英雄雕像，或是精神標語 在這個紀念碑上面完全看不到蹤跡，我倒是認為當建築的操作可以純粹到一個簡單，象徵性的動作，這種的建築操作，本身就代表了紀念性本身的意義。
接著比較101 人類歷史上，不乏追求高度，巨大尺度的動作，基本上這個跟國家的民族勤操，或是國力展現，有很深的關係，從金字塔開始，高度是一種追求神的過程，一直到現今社會，高度便成一種國家的象徵，只是在這樣的操作下，建築師本身是不是能在高度的前提下，思考這種的紀念性代表著什麼，我相信，像馬來西亞雙子星的高度是建立在人民本身信仰上的高度，人民之於伊斯蘭教 使得建築師在設計時，伊斯蘭教的圖騰，變成他型式上的主體，但是 101真的要說他的紀念性，其實還真得很耐人尋味，撇開高度不談的話，我看不到他本身內在足以放在台灣來談紀念性，感覺上是一個沒有基地的高樓，像這樣的建築，要以紀念性的建築活在人民的日常生活中，實在是說不過去，所以導致後來許多錦上添花的動作，煙火，電子看板，感覺上像是一個大型的廣告，聳立在台北的都市空間中，紀念性，恐怕是只紀念一場笑話。
紀念性空間是人類歷史演進過程中不能被抹去的空間，他代表了人類在一個特別的時空中的特別的事情被記錄，在我比較的案例中，越戰紀念碑對我而言是一個很特別的案例，建築師用了相對於當時非常特別的思考模式思考死亡的紀念性， 用建築的手法，來解決空間中，黑色，略帶反光的岩石上刻著名子，當你看著上面的文字，同時也會倒映自己的臉孔，自省的過程，其實就在尋找自己家屬成員姓名的過程中顯露無疑，倒是原本既定用來紀念死亡的英雄雕像，或是精神標語 在這個紀念碑上面完全看不到蹤跡，我倒是認為當建築的操作可以純粹到一個簡單，象徵性的動作，這種的建築操作，本身就代表了紀念性本身的意義。
接著比較101 人類歷史上，不乏追求高度，巨大尺度的動作，基本上這個跟國家的民族勤操，或是國力展現，有很深的關係，從金字塔開始，高度是一種追求神的過程，一直到現今社會，高度便成一種國家的象徵，只是在這樣的操作下，建築師本身是不是能在高度的前提下，思考這種的紀念性代表著什麼，我相信，像馬來西亞雙子星的高度是建立在人民本身信仰上的高度，人民之於伊斯蘭教 使得建築師在設計時，伊斯蘭教的圖騰，變成他型式上的主體，但是 101真的要說他的紀念性，其實還真得很耐人尋味，撇開高度不談的話，我看不到他本身內在足以放在台灣來談紀念性，感覺上是一個沒有基地的高樓，像這樣的建築，要以紀念性的建築活在人民的日常生活中，實在是說不過去，所以導致後來許多錦上添花的動作，煙火，電子看板，感覺上像是一個大型的廣告，聳立在台北的都市空間中，紀念性，恐怕是只紀念一場笑話。
961615 林妤 流動性
流動 站在世運主場
如果將建築當作是一種創作的語言如同文學、電影、音樂等等。那建築創作所需使用的語言是什麼?文學透過文字、段落、章節等等來傳達作者想敘述的主題。如果以同樣的邏輯對應至建築，那建築的創作語言就是樑、版、柱、空間、形式等等。
通常建築設計除了滿足基本實用機能與使用外，我常常會去尋找這個建築是想傳達什麼樣的意念，他要給人什麼樣的形象，這個應該是建築物最重要的目的。這個想法通常會成為設計概念的來源。這些有不同層次的流動，當要透過建築的語言來表達。
高空俯瞰高雄世運會主場館屋頂，鋼管交織的螺旋連續體不斷旋轉流動，彷彿一條巨龍準備騰空飛去。對伊東豊雄來說，建築不再是凝固的鋼筋水泥，而是「可以感受得到動態的力傳導的流動性空間」。「很多建築只是在壓抑人，我卻想找出人和建築的溫暖關係！」伊東認為，執著於幾何學之美的現代建築，是將「穩定的秩序」予以形態化，壓抑人的創造力。而他想創造「流動的建築」，將自然萬物「流動的秩序」轉化為建築，讓人從建築中感受到自然奔放的力量。如何讓凝固的建築產生流動的感覺？經過多年探索，伊東發展出「設計演算法」與「衍生式格子系統」兩種設計方法。透過電腦演算將自然萬物生長的邏輯置入建築中，讓建築變成「長」出來的有機體，不再是僵化的幾何線條，並與自然環境形成巧妙呼應。以高雄世運會主場館的螺旋狀結構體屋頂為例，螺旋體不只是為了營造旋轉流動的視覺效果，也是呼應自然萬物的生長法則。伊東表示，植物的生長邏輯形式便是以螺旋狀逐漸旋轉開展。伊東的成名作仙台媒體中心，以及興建中的與西班牙托拉維亞休閒公園，也都以螺旋狀結構體製造空間的流動感。
假若傳達一個流動的概念，那對於建築的流動是什麼?這將是空間的流動、形式的流動、人的流動。
如果將建築當作是一種創作的語言如同文學、電影、音樂等等。那建築創作所需使用的語言是什麼?文學透過文字、段落、章節等等來傳達作者想敘述的主題。如果以同樣的邏輯對應至建築，那建築的創作語言就是樑、版、柱、空間、形式等等。
通常建築設計除了滿足基本實用機能與使用外，我常常會去尋找這個建築是想傳達什麼樣的意念，他要給人什麼樣的形象，這個應該是建築物最重要的目的。這個想法通常會成為設計概念的來源。這些有不同層次的流動，當要透過建築的語言來表達。
高空俯瞰高雄世運會主場館屋頂，鋼管交織的螺旋連續體不斷旋轉流動，彷彿一條巨龍準備騰空飛去。對伊東豊雄來說，建築不再是凝固的鋼筋水泥，而是「可以感受得到動態的力傳導的流動性空間」。「很多建築只是在壓抑人，我卻想找出人和建築的溫暖關係！」伊東認為，執著於幾何學之美的現代建築，是將「穩定的秩序」予以形態化，壓抑人的創造力。而他想創造「流動的建築」，將自然萬物「流動的秩序」轉化為建築，讓人從建築中感受到自然奔放的力量。如何讓凝固的建築產生流動的感覺？經過多年探索，伊東發展出「設計演算法」與「衍生式格子系統」兩種設計方法。透過電腦演算將自然萬物生長的邏輯置入建築中，讓建築變成「長」出來的有機體，不再是僵化的幾何線條，並與自然環境形成巧妙呼應。以高雄世運會主場館的螺旋狀結構體屋頂為例，螺旋體不只是為了營造旋轉流動的視覺效果，也是呼應自然萬物的生長法則。伊東表示，植物的生長邏輯形式便是以螺旋狀逐漸旋轉開展。伊東的成名作仙台媒體中心，以及興建中的與西班牙托拉維亞休閒公園，也都以螺旋狀結構體製造空間的流動感。
假若傳達一個流動的概念，那對於建築的流動是什麼?這將是空間的流動、形式的流動、人的流動。
961615 林妤 真實的鄉村
真實的鄉村 現今鄉村經驗
許多建築是在設計粗糙、建材太差及施工品質不佳，加上人為的因素而導致建築物生病以及快速的老化與衰頹，尤有甚者傾斜與倒塌；九二一大地震倒塌的房子不計其數，這固然是天災，但又有多少是設計及營造的人禍呢？
九二一後大眾意識到建築防震安全的重要，而這次地震由於我身處災區，在這裡看到的災屋，以傳統磚造、RC造倒塌的居多，當然倒塌的原因很多；然而，一般以桁架構材搭建的鐵皮屋，存活的比例卻相對的較高，因此災後重建，大多數的災民也傾向以鋼構材為主來興建新屋。而這次南投地震中震毀的建築廢棄物據載，僅中寮一地就找了三、四塊土地囤積後以掩埋方式處理，這種無法再次使用或回收的建材，在資源及土地有限的台灣島上的新建設，實在應多深思解決之道，於講究永續、環保與生態的21世紀，我們更應揚棄這種由生產到拋棄的建築生命週期中，對環境破壞嚴重的過時建材，我們還有多少土地在未來可以做為建築廢棄物的掩埋場呢？永續建材之應用也是刻不容緩的工作了。而現在台灣對建築物要求的品質與美觀每況愈下，建築與園藝教育中的設計科學與生態環境、居住健康更談不上，現在連最起碼的建築安全都出了問題，我們是該對這個與我們每日息息相關的切身問題正視了。
另外在建築環境中常見的建築基地，也有許多是因地點選擇不當如在山腳下，河川邊，低窪地，更有的在與水爭地的情況下，遭到了土石流、淹水等，難以彌補的自然界破壞，這些建築安全的問題在在暴露了人們在建築上的短見。
台灣農地自2010年起可自由買賣，退休人士、愛好鄉野人士……任何人只要願意都可以買塊農地蓋幢房子住到鄉下去，這是台灣農地使用的重大變革，農委會也鼓勵以集村社區方式在農村土地上開發新村，現在如果沒有一些良質的示範屋供建屋者參考，而任其自由模仿興建，若對象選擇不對，不僅住宅本身品質可能低落，可能更會為已經殘亂的鄉村住宅景觀產生雪上加霜的效應。
農委會推動的集村新建政策及鄉村新市鎮的開發，以及加入WTO後農地轉型利用，農場轉向休閒產業發展，民宿的開放申請也已在上個月通過，這一系列的〝農業及農地的革命〞中，鄉村建築物的興建熱潮勢不可免，因許多都市人以厭倦城市環境，早已想像個小兔子逃離這個水泥叢林，但是以前因不是農民即不能購買農地建屋，現在這項法令規定變更了，讓都市人也有了住到鄉村去的機會，因此都市人在鄉村興建或是選購第二幢住宅，而這種西方工業國家早已行之有年的居住模式，將可能蔚為風潮，為及時提供欲建屋者一個正確的參考，於是一幢由學術界、民間廠商結合的建築順應而生，以節能、生態為主要設計考量，集合了台灣廠商研發的建材興建完成的綠建築。
未來非從農者購置農地興建鄉村住宅居住，農民興建民宿供旅遊休閒人士居住，乃至商服建築因應此一農村轉變的興建，都將是此一世紀新的鄉村建築標的，我們不應再因循了上一世紀的房屋設計藍圖，甚或其中的錯誤來營建21世紀的新屋，我們建築在跨越世紀門檻時，將需同時蛻變，迎頭趕上，因此現在我們急需有一正確的興建觀念與範例以供參考，因此從建材的選擇，房屋的設計考量因素，建築造型乃至室內裝潢……等一系列與建築有關的課題，我們由節能、環保與永續理論面出發著手，興建此一示範住宅以作為鄉村新建築潮來臨前的參考。
許多建築是在設計粗糙、建材太差及施工品質不佳，加上人為的因素而導致建築物生病以及快速的老化與衰頹，尤有甚者傾斜與倒塌；九二一大地震倒塌的房子不計其數，這固然是天災，但又有多少是設計及營造的人禍呢？
九二一後大眾意識到建築防震安全的重要，而這次地震由於我身處災區，在這裡看到的災屋，以傳統磚造、RC造倒塌的居多，當然倒塌的原因很多；然而，一般以桁架構材搭建的鐵皮屋，存活的比例卻相對的較高，因此災後重建，大多數的災民也傾向以鋼構材為主來興建新屋。而這次南投地震中震毀的建築廢棄物據載，僅中寮一地就找了三、四塊土地囤積後以掩埋方式處理，這種無法再次使用或回收的建材，在資源及土地有限的台灣島上的新建設，實在應多深思解決之道，於講究永續、環保與生態的21世紀，我們更應揚棄這種由生產到拋棄的建築生命週期中，對環境破壞嚴重的過時建材，我們還有多少土地在未來可以做為建築廢棄物的掩埋場呢？永續建材之應用也是刻不容緩的工作了。而現在台灣對建築物要求的品質與美觀每況愈下，建築與園藝教育中的設計科學與生態環境、居住健康更談不上，現在連最起碼的建築安全都出了問題，我們是該對這個與我們每日息息相關的切身問題正視了。
另外在建築環境中常見的建築基地，也有許多是因地點選擇不當如在山腳下，河川邊，低窪地，更有的在與水爭地的情況下，遭到了土石流、淹水等，難以彌補的自然界破壞，這些建築安全的問題在在暴露了人們在建築上的短見。
台灣農地自2010年起可自由買賣，退休人士、愛好鄉野人士……任何人只要願意都可以買塊農地蓋幢房子住到鄉下去，這是台灣農地使用的重大變革，農委會也鼓勵以集村社區方式在農村土地上開發新村，現在如果沒有一些良質的示範屋供建屋者參考，而任其自由模仿興建，若對象選擇不對，不僅住宅本身品質可能低落，可能更會為已經殘亂的鄉村住宅景觀產生雪上加霜的效應。
農委會推動的集村新建政策及鄉村新市鎮的開發，以及加入WTO後農地轉型利用，農場轉向休閒產業發展，民宿的開放申請也已在上個月通過，這一系列的〝農業及農地的革命〞中，鄉村建築物的興建熱潮勢不可免，因許多都市人以厭倦城市環境，早已想像個小兔子逃離這個水泥叢林，但是以前因不是農民即不能購買農地建屋，現在這項法令規定變更了，讓都市人也有了住到鄉村去的機會，因此都市人在鄉村興建或是選購第二幢住宅，而這種西方工業國家早已行之有年的居住模式，將可能蔚為風潮，為及時提供欲建屋者一個正確的參考，於是一幢由學術界、民間廠商結合的建築順應而生，以節能、生態為主要設計考量，集合了台灣廠商研發的建材興建完成的綠建築。
未來非從農者購置農地興建鄉村住宅居住，農民興建民宿供旅遊休閒人士居住，乃至商服建築因應此一農村轉變的興建，都將是此一世紀新的鄉村建築標的，我們不應再因循了上一世紀的房屋設計藍圖，甚或其中的錯誤來營建21世紀的新屋，我們建築在跨越世紀門檻時，將需同時蛻變，迎頭趕上，因此現在我們急需有一正確的興建觀念與範例以供參考，因此從建材的選擇，房屋的設計考量因素，建築造型乃至室內裝潢……等一系列與建築有關的課題，我們由節能、環保與永續理論面出發著手，興建此一示範住宅以作為鄉村新建築潮來臨前的參考。
961615 林妤 真實的鄉村
真實的鄉村 現今鄉村經驗
許多建築是在設計粗糙、建材太差及施工品質不佳，加上人為的因素而導致建築物生病以及快速的老化與衰頹，尤有甚者傾斜與倒塌；九二一大地震倒塌的房子不計其數，這固然是天災，但又有多少是設計及營造的人禍呢？
九二一後大眾意識到建築防震安全的重要，而這次地震由於我身處災區，在這裡看到的災屋，以傳統磚造、RC造倒塌的居多，當然倒塌的原因很多；然而，一般以桁架構材搭建的鐵皮屋，存活的比例卻相對的較高，因此災後重建，大多數的災民也傾向以鋼構材為主來興建新屋。而這次南投地震中震毀的建築廢棄物據載，僅中寮一地就找了三、四塊土地囤積後以掩埋方式處理，這種無法再次使用或回收的建材，在資源及土地有限的台灣島上的新建設，實在應多深思解決之道，於講究永續、環保與生態的21世紀，我們更應揚棄這種由生產到拋棄的建築生命週期中，對環境破壞嚴重的過時建材，我們還有多少土地在未來可以做為建築廢棄物的掩埋場呢？永續建材之應用也是刻不容緩的工作了。而現在台灣對建築物要求的品質與美觀每況愈下，建築與園藝教育中的設計科學與生態環境、居住健康更談不上，現在連最起碼的建築安全都出了問題，我們是該對這個與我們每日息息相關的切身問題正視了。
另外在建築環境中常見的建築基地，也有許多是因地點選擇不當如在山腳下，河川邊，低窪地，更有的在與水爭地的情況下，遭到了土石流、淹水等，難以彌補的自然界破壞，這些建築安全的問題在在暴露了人們在建築上的短見。
台灣農地自2010年起可自由買賣，退休人士、愛好鄉野人士……任何人只要願意都可以買塊農地蓋幢房子住到鄉下去，這是台灣農地使用的重大變革，農委會也鼓勵以集村社區方式在農村土地上開發新村，現在如果沒有一些良質的示範屋供建屋者參考，而任其自由模仿興建，若對象選擇不對，不僅住宅本身品質可能低落，可能更會為已經殘亂的鄉村住宅景觀產生雪上加霜的效應。
農委會推動的集村新建政策及鄉村新市鎮的開發，以及加入WTO後農地轉型利用，農場轉向休閒產業發展，民宿的開放申請也已在上個月通過，這一系列的〝農業及農地的革命〞中，鄉村建築物的興建熱潮勢不可免，因許多都市人以厭倦城市環境，早已想像個小兔子逃離這個水泥叢林，但是以前因不是農民即不能購買農地建屋，現在這項法令規定變更了，讓都市人也有了住到鄉村去的機會，因此都市人在鄉村興建或是選購第二幢住宅，而這種西方工業國家早已行之有年的居住模式，將可能蔚為風潮，為及時提供欲建屋者一個正確的參考，於是一幢由學術界、民間廠商結合的建築順應而生，以節能、生態為主要設計考量，集合了台灣廠商研發的建材興建完成的綠建築。
未來非從農者購置農地興建鄉村住宅居住，農民興建民宿供旅遊休閒人士居住，乃至商服建築因應此一農村轉變的興建，都將是此一世紀新的鄉村建築標的，我們不應再因循了上一世紀的房屋設計藍圖，甚或其中的錯誤來營建21世紀的新屋，我們建築在跨越世紀門檻時，將需同時蛻變，迎頭趕上，因此現在我們急需有一正確的興建觀念與範例以供參考，因此從建材的選擇，房屋的設計考量因素，建築造型乃至室內裝潢……等一系列與建築有關的課題，我們由節能、環保與永續理論面出發著手，興建此一示範住宅以作為鄉村新建築潮來臨前的參考。
許多建築是在設計粗糙、建材太差及施工品質不佳，加上人為的因素而導致建築物生病以及快速的老化與衰頹，尤有甚者傾斜與倒塌；九二一大地震倒塌的房子不計其數，這固然是天災，但又有多少是設計及營造的人禍呢？
九二一後大眾意識到建築防震安全的重要，而這次地震由於我身處災區，在這裡看到的災屋，以傳統磚造、RC造倒塌的居多，當然倒塌的原因很多；然而，一般以桁架構材搭建的鐵皮屋，存活的比例卻相對的較高，因此災後重建，大多數的災民也傾向以鋼構材為主來興建新屋。而這次南投地震中震毀的建築廢棄物據載，僅中寮一地就找了三、四塊土地囤積後以掩埋方式處理，這種無法再次使用或回收的建材，在資源及土地有限的台灣島上的新建設，實在應多深思解決之道，於講究永續、環保與生態的21世紀，我們更應揚棄這種由生產到拋棄的建築生命週期中，對環境破壞嚴重的過時建材，我們還有多少土地在未來可以做為建築廢棄物的掩埋場呢？永續建材之應用也是刻不容緩的工作了。而現在台灣對建築物要求的品質與美觀每況愈下，建築與園藝教育中的設計科學與生態環境、居住健康更談不上，現在連最起碼的建築安全都出了問題，我們是該對這個與我們每日息息相關的切身問題正視了。
另外在建築環境中常見的建築基地，也有許多是因地點選擇不當如在山腳下，河川邊，低窪地，更有的在與水爭地的情況下，遭到了土石流、淹水等，難以彌補的自然界破壞，這些建築安全的問題在在暴露了人們在建築上的短見。
台灣農地自2010年起可自由買賣，退休人士、愛好鄉野人士……任何人只要願意都可以買塊農地蓋幢房子住到鄉下去，這是台灣農地使用的重大變革，農委會也鼓勵以集村社區方式在農村土地上開發新村，現在如果沒有一些良質的示範屋供建屋者參考，而任其自由模仿興建，若對象選擇不對，不僅住宅本身品質可能低落，可能更會為已經殘亂的鄉村住宅景觀產生雪上加霜的效應。
農委會推動的集村新建政策及鄉村新市鎮的開發，以及加入WTO後農地轉型利用，農場轉向休閒產業發展，民宿的開放申請也已在上個月通過，這一系列的〝農業及農地的革命〞中，鄉村建築物的興建熱潮勢不可免，因許多都市人以厭倦城市環境，早已想像個小兔子逃離這個水泥叢林，但是以前因不是農民即不能購買農地建屋，現在這項法令規定變更了，讓都市人也有了住到鄉村去的機會，因此都市人在鄉村興建或是選購第二幢住宅，而這種西方工業國家早已行之有年的居住模式，將可能蔚為風潮，為及時提供欲建屋者一個正確的參考，於是一幢由學術界、民間廠商結合的建築順應而生，以節能、生態為主要設計考量，集合了台灣廠商研發的建材興建完成的綠建築。
未來非從農者購置農地興建鄉村住宅居住，農民興建民宿供旅遊休閒人士居住，乃至商服建築因應此一農村轉變的興建，都將是此一世紀新的鄉村建築標的，我們不應再因循了上一世紀的房屋設計藍圖，甚或其中的錯誤來營建21世紀的新屋，我們建築在跨越世紀門檻時，將需同時蛻變，迎頭趕上，因此現在我們急需有一正確的興建觀念與範例以供參考，因此從建材的選擇，房屋的設計考量因素，建築造型乃至室內裝潢……等一系列與建築有關的課題，我們由節能、環保與永續理論面出發著手，興建此一示範住宅以作為鄉村新建築潮來臨前的參考。
987313劉育廷 - 真實的建築
過去的鄉村在農業興盛時期，曾為地方帶來繁榮，也為臺灣的發展做出貢獻，但目前總體經濟之發展已在全球化的驅使下，轉進後生產時期，鄉村的經濟社會與聚落環境嚴重衰退，已是所有鄉村社區共同面臨的問題與考驗。
北宜高速公路全線通車，宣告宜蘭新時代的到來。宜蘭人對這一天期待已久，而與此同時，也有一群意氣風發的宜蘭新貴搭著順風車，迎接新地標的成形，在蘭陽平原上展示一棟棟氣派萬千的宜蘭農舍。宜蘭新農舍在最近五年裡，每年平均增加三百戶；尤其自從民國八十九年農發條例修改後，非農民購買農舍的比例激增，宜蘭人雖占多數，但台北與外地人有愈來愈多的趨勢。捲入弊案的趙醫師不也興致高昂想在宜蘭物色農舍嗎？如此數量激增的農舍，迫使宜蘭的鄉村地貌正急速改變中。
宜蘭農舍多少都有「三違：違法、違章、違建」問題，不是違法在不該建的農地興建農舍（屬違建），就是拿到興建執照後故意不照章行事，如將室外車庫變室內（違章），或任意加大興建面積如在平台加蓋建築（屬違建）。真正的農舍是不允許有外牆的，可是這些農舍哪間不是圍牆高聳般自成囚籠？
坐擁好山好水的宜蘭，最大的商機是在觀光產業，現今許多省、縣道旁的豪華農舍，許多皆改裝成休閒農園或是豪華餐廳以招徠客人，這些何嘗有營業執照？然而在發展觀光的大蠹下，縣府也睜隻眼閉隻眼讓其且戰且走，受傷的豈只是公權力？
獨立農舍所造成的問題，包括小單位須投入高成本的電力、路燈、用水等公共設施，最重要的是彼等會造成生活廢水排入農田的非點源汙染，這也是公共衛生的問題，不能小覷汙染漫流於蘭陽平原上。要解決農舍問題並非易事，因為這牽涉立法與行政的大工程，規畫良好的集村農舍或許是值得鼓勵的方向，但同樣需要政府的積極輔導。然而生活品質的提昇不能少。其中文化創意及休閒產業可減少消耗不能更新的自然資源，更重要的是，多利用宜蘭好山好水的景觀與自然資源，走出一條不強調經濟成長的發展之路，讓「宜蘭經驗」再成為未來「新台灣經驗」的代名詞。就像鄰縣的花蓮極力推廣「無毒農業」，如今已打出名號闖出一片天，可見事在人為。只是這個抉擇過程隨著北宜高的通車提前到來，迫在眉睫。
明日鄉村的未來，必須比都市付出千百倍的長期環境耕耘。在這個過程中，「永續鄉村、田園聚落」的鄉村復育夢想，最重要的行動焦點，是以聚落小學做為聚落耕生的起點。國民小學數量多且普及，更是鄉村區域中，教育及社會資本培力的所在。但鄉村國民小學目前在轉進到後工業時期，也面臨著學童流失的嚴重威脅，許多閒置的教育學習資源，待進一步規劃運用。又新世代的中小學學童多集居在城市之中，透過接待家庭的制度網絡，可推展都市與鄉村的雙向留學或是學習夏令營。有制度地將城市兒童帶入鄉村，鄉村學童到都市，可成就以下城鄉網絡的共伴效應。
1‧藉由鄉村環境教育、田野教學與鄉村生活體驗等，豐富新世代童年的鄉村經驗與記憶，建構新世代的故鄉以及鄉土認同與價值。
2‧鄉村留學可帶領家長再回到鄉村，通過城鄉網絡的活絡，開創鄉村教育服務產業，同時喚起城市的故鄉記憶與強化鄉土生活價值。
3‧透過城鄉活動網絡，引入新活動、新元素進入鄉村，注入鄉土創新與學習能力，重新活化鄉村。
北宜高速公路全線通車，宣告宜蘭新時代的到來。宜蘭人對這一天期待已久，而與此同時，也有一群意氣風發的宜蘭新貴搭著順風車，迎接新地標的成形，在蘭陽平原上展示一棟棟氣派萬千的宜蘭農舍。宜蘭新農舍在最近五年裡，每年平均增加三百戶；尤其自從民國八十九年農發條例修改後，非農民購買農舍的比例激增，宜蘭人雖占多數，但台北與外地人有愈來愈多的趨勢。捲入弊案的趙醫師不也興致高昂想在宜蘭物色農舍嗎？如此數量激增的農舍，迫使宜蘭的鄉村地貌正急速改變中。
宜蘭農舍多少都有「三違：違法、違章、違建」問題，不是違法在不該建的農地興建農舍（屬違建），就是拿到興建執照後故意不照章行事，如將室外車庫變室內（違章），或任意加大興建面積如在平台加蓋建築（屬違建）。真正的農舍是不允許有外牆的，可是這些農舍哪間不是圍牆高聳般自成囚籠？
坐擁好山好水的宜蘭，最大的商機是在觀光產業，現今許多省、縣道旁的豪華農舍，許多皆改裝成休閒農園或是豪華餐廳以招徠客人，這些何嘗有營業執照？然而在發展觀光的大蠹下，縣府也睜隻眼閉隻眼讓其且戰且走，受傷的豈只是公權力？
獨立農舍所造成的問題，包括小單位須投入高成本的電力、路燈、用水等公共設施，最重要的是彼等會造成生活廢水排入農田的非點源汙染，這也是公共衛生的問題，不能小覷汙染漫流於蘭陽平原上。要解決農舍問題並非易事，因為這牽涉立法與行政的大工程，規畫良好的集村農舍或許是值得鼓勵的方向，但同樣需要政府的積極輔導。然而生活品質的提昇不能少。其中文化創意及休閒產業可減少消耗不能更新的自然資源，更重要的是，多利用宜蘭好山好水的景觀與自然資源，走出一條不強調經濟成長的發展之路，讓「宜蘭經驗」再成為未來「新台灣經驗」的代名詞。就像鄰縣的花蓮極力推廣「無毒農業」，如今已打出名號闖出一片天，可見事在人為。只是這個抉擇過程隨著北宜高的通車提前到來，迫在眉睫。
明日鄉村的未來，必須比都市付出千百倍的長期環境耕耘。在這個過程中，「永續鄉村、田園聚落」的鄉村復育夢想，最重要的行動焦點，是以聚落小學做為聚落耕生的起點。國民小學數量多且普及，更是鄉村區域中，教育及社會資本培力的所在。但鄉村國民小學目前在轉進到後工業時期，也面臨著學童流失的嚴重威脅，許多閒置的教育學習資源，待進一步規劃運用。又新世代的中小學學童多集居在城市之中，透過接待家庭的制度網絡，可推展都市與鄉村的雙向留學或是學習夏令營。有制度地將城市兒童帶入鄉村，鄉村學童到都市，可成就以下城鄉網絡的共伴效應。
1‧藉由鄉村環境教育、田野教學與鄉村生活體驗等，豐富新世代童年的鄉村經驗與記憶，建構新世代的故鄉以及鄉土認同與價值。
2‧鄉村留學可帶領家長再回到鄉村，通過城鄉網絡的活絡，開創鄉村教育服務產業，同時喚起城市的故鄉記憶與強化鄉土生活價值。
3‧透過城鄉活動網絡，引入新活動、新元素進入鄉村，注入鄉土創新與學習能力，重新活化鄉村。
987313劉育廷 - 紀念性
威尼斯廣場&林肯紀念堂
廣場上高大的白色大理石建築紀念堂原起建於1885年，由撒可尼(G.Sacconi)規劃後完成於1911年的維克多艾曼紐二世紀念堂(Monumento a Vittorio Emanulel Ⅱ)，是獻給義大利統一後的第一位國王的；宏偉的階梯由翼獅和勝利女神絧像護衛著，紀念堂上的羅馬式高浮雕由札奈利(Angelo Zanelli)所作，位於中央的巨大騎馬像就是維克多艾曼紐二世國王。紀念堂正面以15根高柱及兩尊勝利女神青銅像組成雄偉的門廊。建築物的中心是一座祭壇Altare della Patria，祭壇下面為無名戰士墓(Milite Ignoto)，以紀念戰死於第一次世界大戰的義大利士兵。位於紀念堂左前方的暗紅建築則是威尼斯宮(Palazzo Venezia)，是由人文主義藝術家阿貝蒂於15世紀中葉為來自威尼斯的紅衣主教所建，屬於文藝復興風格。
◎維克多‧埃曼紐爾二世紀念堂：
坐南朝北俯視著廣場，是威尼斯廣場上最醒目的建築，即使在羅馬這樣充滿宏偉建築的城市，也算是相當巨大的工程了。因為造型和顏色的關系，紀念堂被戲稱為“結婚蛋糕”或“打字機”。這座白色大理石建造的新古典主義建築是為了慶祝1870年意大利統一而建造的，耗時25年才建成。
紀念堂正面是16根圓柱形成的弧形立面。建築物上面有兩座巨大的青銅雕像，右邊的代表“思想”，左邊代表“行動”。第二段台階上有米開朗基羅創作的飛獅雕像。台階下的兩組噴泉，右邊的象征第勒尼安海，左邊的象征亞得里亞海。台階中央騎馬的人物塑像就是完成了義大利統一大業的維克多‧埃曼紐爾二世。
林肯紀念堂，林肯紀念堂本身的建築十分有特色，算是華盛頓的地標之一，與高聳的華盛頓紀念碑遙遙相望。這是一座仿希臘神廟式風格的建築，由36根圓柱圍繞，象徵林肯總統當時有36個州，每個圓柱上的橫楣刻有每個州的州名，左邊的第一個圓柱即為第一個同意美國獨立的州~Delaware。林肯紀念堂附近分別有二戰紀念公園、左右有越戰紀念公園及韓戰紀念公園。
兩個紀念堂在建築風格上有著迥異的不同，然而其紀念的意涵卻是超乎建築本體的：帶領著義大利走向統一的維克多，讓半島上的人民們得以在安樂的環境上，不斷的在各個領域、階層發揮著，尤其是藝術方面的貢獻及保存，更是至今仍然受惠。南北戰爭的分裂，讓初建立的國家如同風中的燭光般顫巍巍，而林肯結束了這個苦痛的年代，美國的急速發展也就此展開，開創了新的歷史一頁，民族的融合更是有著卓越的進步，我想，這正是金恩博士會選在此地發表演說的原因吧！建築的紀念性之於人，帶來了一種正面並撫慰人心的影響，可以藉由矗立、雄偉的力量，也給人堅定、堅強、毅力永存的力量，這種潛移默化這不容懷疑的。
廣場上高大的白色大理石建築紀念堂原起建於1885年，由撒可尼(G.Sacconi)規劃後完成於1911年的維克多艾曼紐二世紀念堂(Monumento a Vittorio Emanulel Ⅱ)，是獻給義大利統一後的第一位國王的；宏偉的階梯由翼獅和勝利女神絧像護衛著，紀念堂上的羅馬式高浮雕由札奈利(Angelo Zanelli)所作，位於中央的巨大騎馬像就是維克多艾曼紐二世國王。紀念堂正面以15根高柱及兩尊勝利女神青銅像組成雄偉的門廊。建築物的中心是一座祭壇Altare della Patria，祭壇下面為無名戰士墓(Milite Ignoto)，以紀念戰死於第一次世界大戰的義大利士兵。位於紀念堂左前方的暗紅建築則是威尼斯宮(Palazzo Venezia)，是由人文主義藝術家阿貝蒂於15世紀中葉為來自威尼斯的紅衣主教所建，屬於文藝復興風格。
◎維克多‧埃曼紐爾二世紀念堂：
坐南朝北俯視著廣場，是威尼斯廣場上最醒目的建築，即使在羅馬這樣充滿宏偉建築的城市，也算是相當巨大的工程了。因為造型和顏色的關系，紀念堂被戲稱為“結婚蛋糕”或“打字機”。這座白色大理石建造的新古典主義建築是為了慶祝1870年意大利統一而建造的，耗時25年才建成。
紀念堂正面是16根圓柱形成的弧形立面。建築物上面有兩座巨大的青銅雕像，右邊的代表“思想”，左邊代表“行動”。第二段台階上有米開朗基羅創作的飛獅雕像。台階下的兩組噴泉，右邊的象征第勒尼安海，左邊的象征亞得里亞海。台階中央騎馬的人物塑像就是完成了義大利統一大業的維克多‧埃曼紐爾二世。
林肯紀念堂，林肯紀念堂本身的建築十分有特色，算是華盛頓的地標之一，與高聳的華盛頓紀念碑遙遙相望。這是一座仿希臘神廟式風格的建築，由36根圓柱圍繞，象徵林肯總統當時有36個州，每個圓柱上的橫楣刻有每個州的州名，左邊的第一個圓柱即為第一個同意美國獨立的州~Delaware。林肯紀念堂附近分別有二戰紀念公園、左右有越戰紀念公園及韓戰紀念公園。
兩個紀念堂在建築風格上有著迥異的不同，然而其紀念的意涵卻是超乎建築本體的：帶領著義大利走向統一的維克多，讓半島上的人民們得以在安樂的環境上，不斷的在各個領域、階層發揮著，尤其是藝術方面的貢獻及保存，更是至今仍然受惠。南北戰爭的分裂，讓初建立的國家如同風中的燭光般顫巍巍，而林肯結束了這個苦痛的年代，美國的急速發展也就此展開，開創了新的歷史一頁，民族的融合更是有著卓越的進步，我想，這正是金恩博士會選在此地發表演說的原因吧！建築的紀念性之於人，帶來了一種正面並撫慰人心的影響，可以藉由矗立、雄偉的力量，也給人堅定、堅強、毅力永存的力量，這種潛移默化這不容懷疑的。
2010年6月30日 星期三
987333范瑄-公共的眼手腳
我家附近菜市場，因為畢竟還是那些婆婆媽媽們操控菜市場每週、每天的開業與歇業時間，所以所有的使用行為不外乎就是在那些被賣方主導的時段裡進行交易，無論買賣什麼，就是「食」、「衣」方面的供需，偶爾有些「樂」方面的小供需(小遊戲兌換小贈品攤，但現在也已經不多了。)這是一般的使用行為，倘若賣方與買方熟識，那在菜市場這個狹小的公共空間裡，就會出現一些超乎平常的行為，像是婆婆媽媽聊家常事、交換生活經驗、分享八卦等等接近「樂」甚至是「育」的行為模式。但還是走向較為單一，且人種單一──會在菜市場出現的就那些人了。
中正紀念公園，是中正紀念堂本身加上國家歌劇院與國家音樂廳兩廳院、自由廣場等等再加上周邊綠環境與人。與菜市場最大的不同就是中正紀念公園是一個全天候開放的區域，公共公園空間沒有時間的限制，人們可以較自由也較多元的在那兒從事各種行為，包含：
一、「食」──買些食物、零嘴就可以就地坐下享受一番，愜意十足。
二、「育」──建築物內外都有歷史可講，無論是昔日蔣中正與民族的故事還是
當下常發生的總總抗議事件，都是很好的教育題材。以及特殊節
日或時刻會有的儀隊表演或交接儀式，也常吸引大批民眾目光。
三、「樂」──國家歌劇院與國家音樂廳裡進行無數的藝術饗宴。另外，整個園
區廣闊，結合了非常多元的行為，如運動(放風箏、散步、丟飛盤)
與休憩(池邊餵魚、餵鴿子、親子同遊、情侶約會)等等。而此地
更是台北學生常常練舞、練團或聚會約定的熱門地標場所之ㄧ。
比較菜市場與中正紀念堂公園的空間使用行為，前者能進行的事情比較少，聚集的人也比較具區域性，幾乎每個地方都有每個地方較近或較熱門、口碑較好所以人群較會聚集的菜市場，買菜或購買一些日用品大家當然是挑離家近又熟識而信任的菜市場去，比較不常會有跨縣市的使用行為。反觀中正紀念公園，雖然在地性也有(例如：當地學生或團體的常態聚會之處或當地人就把那裡當離家近的公園)，但它吸引的不只某個特定區域中的人，它還聚集了台灣各地甚至是國外許許多多的觀光客，各年齡層、各國人種都可能在那裡出現與使用該空間。而且因為中正紀念堂有其歷史重要性，也曾多次上過大家的歷史課本與新聞畫面被深切討論與關心，這是我家附近菜市場比較難會發生的遭遇。當你告訴大家你正在中正紀念公園時，大家都會馬上會意，要約見面也容易，反之，如果你告訴大家你在哪個菜市場，除非該菜市場真的很有名聲，眾所皆知連外地人也不例外(很難！)，否則可能就只有跟你住附近的人才會知道了。我覺得「使用者區域與身份特性」與「該空間本身價值與定位」是我家附近菜市場與中正紀念公園者兩個空間最主要的兩類型差異。
中正紀念公園，是中正紀念堂本身加上國家歌劇院與國家音樂廳兩廳院、自由廣場等等再加上周邊綠環境與人。與菜市場最大的不同就是中正紀念公園是一個全天候開放的區域，公共公園空間沒有時間的限制，人們可以較自由也較多元的在那兒從事各種行為，包含：
一、「食」──買些食物、零嘴就可以就地坐下享受一番，愜意十足。
二、「育」──建築物內外都有歷史可講，無論是昔日蔣中正與民族的故事還是
當下常發生的總總抗議事件，都是很好的教育題材。以及特殊節
日或時刻會有的儀隊表演或交接儀式，也常吸引大批民眾目光。
三、「樂」──國家歌劇院與國家音樂廳裡進行無數的藝術饗宴。另外，整個園
區廣闊，結合了非常多元的行為，如運動(放風箏、散步、丟飛盤)
與休憩(池邊餵魚、餵鴿子、親子同遊、情侶約會)等等。而此地
更是台北學生常常練舞、練團或聚會約定的熱門地標場所之ㄧ。
比較菜市場與中正紀念堂公園的空間使用行為，前者能進行的事情比較少，聚集的人也比較具區域性，幾乎每個地方都有每個地方較近或較熱門、口碑較好所以人群較會聚集的菜市場，買菜或購買一些日用品大家當然是挑離家近又熟識而信任的菜市場去，比較不常會有跨縣市的使用行為。反觀中正紀念公園，雖然在地性也有(例如：當地學生或團體的常態聚會之處或當地人就把那裡當離家近的公園)，但它吸引的不只某個特定區域中的人，它還聚集了台灣各地甚至是國外許許多多的觀光客，各年齡層、各國人種都可能在那裡出現與使用該空間。而且因為中正紀念堂有其歷史重要性，也曾多次上過大家的歷史課本與新聞畫面被深切討論與關心，這是我家附近菜市場比較難會發生的遭遇。當你告訴大家你正在中正紀念公園時，大家都會馬上會意，要約見面也容易，反之，如果你告訴大家你在哪個菜市場，除非該菜市場真的很有名聲，眾所皆知連外地人也不例外(很難！)，否則可能就只有跟你住附近的人才會知道了。我覺得「使用者區域與身份特性」與「該空間本身價值與定位」是我家附近菜市場與中正紀念公園者兩個空間最主要的兩類型差異。
961615 林妤 紀念性
建概-紀念性 羅馬競技場&北京鳥巢
在意大利語中，有“哥羅塞姆永不倒”、“哥羅塞姆若倒，羅馬必亡”這樣的諺語。其中所說的“哥羅塞姆”就是大家熟知的羅馬競技場，“哥羅塞姆”是其意大利語名字Il Colosseo的音譯。從這些俗語中不難看出這座歷經近兩千年滄桑的古代建築在羅馬人心中的地位。
說到競技場，不能不提古羅馬歷史上的著名暴君尼祿。公元64年的羅馬城大火後，尼祿大興土木，修建了宏大的別墅式皇宮群——金屋皇宮。惡貫滿盈的尼祿被推翻後，後世王朝吸取教訓，注重修建公共紀念性建築和市政建築。於是，尼祿修建的那個“像大海般寬闊的池塘”被排幹，上面營建了古代最偉大的建築物——哥羅塞姆圓形大劇場，也稱哥羅塞姆大競技場。“哥羅塞姆”一名的由來是因為旁邊曾經樹立過一尊高達35米的尼祿青銅鍍金像，尼祿死後，銅像的頭顱被換成了太陽神阿波羅的頭像。羅馬人稱巨像為“哥羅蘇斯(colossus)”，這一建築遂得名“哥羅塞姆”，同時也符合其巨大無比的特點。據記載，修建競技場花費了8年時間。公元80年竣工時，慶祝活動持續長達100天之久。競技場呈橢圓形，層層升高的觀眾席將舞臺圍於中心，與現代體育館有些相似。但其巨大的規模即使是現代建築也難望其項背。競技場外牆高48.5米，最大直徑188米，最小直徑也有156米。舞臺的最大和最小直徑分別達到85米和57米。從下部的貴賓觀眾席到最上方的普通座，其間共有40多排座位，這樣的規模在古代屬絕無僅有。當年建造所耗費石料近10萬立方米，連接條石所需鐵釘300噸！
在近兩千年前的古代，這樣巨大的工程簡直無法想像，然而擅長將材料和建築完美結合的羅馬建築師卻遊刃有餘。當時，水泥已經在羅馬境內廣泛使用，再加上盛產石材，所以競技場的修建全以水泥石材為主。一二層使用石柱和石牆，三層以上全用質輕堅實的水泥，外面在貼以灰華石和大理石。競技場並未因其巨大的規模而顯得笨拙不堪。相反，羅馬建築師將他們精通的拱門和古典柱式巧妙運用，讓整幢建築富於靈動的美感對於競技場可容納的人數，有資料說是5萬人，也有說是7萬的，無論人數多少，如何使觀眾迅速有序地進出場是需要解決的大問題。在競技場的底層共有80個拱門，這些就是觀眾出入的通道。內圈則有大小50餘座樓梯通往各層的觀眾席。競技場的設計精巧還表現在對舞臺的設計上。最早的時候，舞臺地面可以灌上水形成一個巨大的人工湖，在其中進行海戰表演。後來，統治者在競技場地面下修建了複雜的設施，用於角鬥表演。原理類似電梯的升降裝置可以將表演用的猛獸運送到舞臺上，而在附近訓練營內的角鬥士則通過地下通道直接進入舞臺，與野獸搏鬥。
如今，到競技場能看到的只是大片的廢墟，但站在一層層臺階上俯瞰或是遠望，仍不難想像當年的風采。
北京國家體育館是由北京市規劃委員會主辦的國際性設計比賽所產生，在眾多的參賽作品中，評審委員會經審核後選出三個「優秀方案」，並於2003年進行投票，結果由瑞士建築師赫爾佐格和德梅隆(Herzog & de Meuron)與北京建築設計研究院合作設計的「鳥巢」取勝，成為了北京奧運的主場館。
在2005年的11月15日，體育場的混凝土主體結構封頂，及後的2006年8月31日中午1時，鋼結構立面次結構的26個合龍焊口全部完成焊接，鋼結構工程合龍完成，同年的9月17日，體育場鋼結構卸載順利完成，共消耗了14000噸鋼，安裝了78個卸載點。當中，最大的卸載點負荷了320噸的重量。
鳥巢的外形是以眾多鋼鐵不規則地「編織」而成，外形如一個鳥巢般，因此又稱為鳥巢體育場，而鋼架的空隙拉上半透明的充氣薄膜，既可防水又可讓滲進陽光，達到減少用電的目的。整個建築造型呈橢圓的馬鞍形。
二○○八北京奧運世人矚目的焦點，鳥巢被視為北京「起飛」的象徵，背負了許多「世界第一」的壓力。它必須是奧運史上最驚人、雄偉的建築，也必須是容納最多觀眾的體育館。來自瑞士的赫爾佐格與德梅隆做到了這點。
「鳥巢」建築的外觀與結構融為一體，簡單典雅又具獨創性。鳥巢可容納的觀眾數為九萬一千人，是上屆雅典奧運的兩倍，也是奧運史上可容納最多觀眾的體育館。鳥巢外觀雖呈不規則狀，但經過精密的設計，卻讓內部每個座位都具有同樣的品質，無論是視野或溫度、濕度的感受。鳥巢的看台宛如一個邊緣高低起伏的「碗」，上、下層看台之間還有一部分交錯。無論觀眾坐在哪個位置，和比賽場地中心點之間的視線距離都在一百四十公尺左右。正如鳥兒築巢時使用柔軟物質充填樹枝的空隙一樣，赫爾佐格與德梅隆以一種半透明的ETFE氣墊膜充填鳥巢主結構之間的空間。在室內，這種ETFE膜正好遮蔽了錯綜複雜的鋼結構屋頂，讓觀眾視線內再也沒有任何雜亂的物體，可將目光聚焦場內賽事。作為北京走向國際的舞台，鳥巢必須兼容中國傳統與現代意象，赫爾佐格與德梅隆特別聘請北京前衛藝術家艾未未擔任顧問。艾未未是詩人艾青之子，曾在紐約居住，在他身上可以看到中國古典與現代接合的痕跡。他告訴赫爾佐格，「鳥」與「巢」都是中國古典文化中相當重要的意象。此外，體育場基座刻有十二生肖圖案，既具裝飾功能，也有助於確定方位和區分十二個不同功能的場區。
國家體育場坐落在奧林匹克公園中央區平緩的坡地上，場館設計如同一個的容器，高地起伏變化的外觀緩和了建築的體量感，並賦予了戲劇性和具有震撼力的形體，國家體育場的形象完美純淨，外觀即為建築的結構，立面與結構達到了完美的統一。結構的元件相互支撐，形成了網路狀的構架，它就像樹枝編織的鳥巢。體育場的空間效果即具有前所未有的獨創性，卻又簡潔而典雅，它為2008年奧運會樹立了一座獨特的歷史性的標誌性建築。
由於建造的目的不同，造就了前後兩大體育場的差異性，競技場將羅馬帝國的宏大氣勢顯現，千年之後仍可以看出一二，而鳥巢作為中國北京奧運的主場，或許有其政治性因素，但其主要導向仍是運動盛會的舉行，比之競技場，鳥巢又更像是一種企圖凝聚民族的催化劑。
在意大利語中，有“哥羅塞姆永不倒”、“哥羅塞姆若倒，羅馬必亡”這樣的諺語。其中所說的“哥羅塞姆”就是大家熟知的羅馬競技場，“哥羅塞姆”是其意大利語名字Il Colosseo的音譯。從這些俗語中不難看出這座歷經近兩千年滄桑的古代建築在羅馬人心中的地位。
說到競技場，不能不提古羅馬歷史上的著名暴君尼祿。公元64年的羅馬城大火後，尼祿大興土木，修建了宏大的別墅式皇宮群——金屋皇宮。惡貫滿盈的尼祿被推翻後，後世王朝吸取教訓，注重修建公共紀念性建築和市政建築。於是，尼祿修建的那個“像大海般寬闊的池塘”被排幹，上面營建了古代最偉大的建築物——哥羅塞姆圓形大劇場，也稱哥羅塞姆大競技場。“哥羅塞姆”一名的由來是因為旁邊曾經樹立過一尊高達35米的尼祿青銅鍍金像，尼祿死後，銅像的頭顱被換成了太陽神阿波羅的頭像。羅馬人稱巨像為“哥羅蘇斯(colossus)”，這一建築遂得名“哥羅塞姆”，同時也符合其巨大無比的特點。據記載，修建競技場花費了8年時間。公元80年竣工時，慶祝活動持續長達100天之久。競技場呈橢圓形，層層升高的觀眾席將舞臺圍於中心，與現代體育館有些相似。但其巨大的規模即使是現代建築也難望其項背。競技場外牆高48.5米，最大直徑188米，最小直徑也有156米。舞臺的最大和最小直徑分別達到85米和57米。從下部的貴賓觀眾席到最上方的普通座，其間共有40多排座位，這樣的規模在古代屬絕無僅有。當年建造所耗費石料近10萬立方米，連接條石所需鐵釘300噸！
在近兩千年前的古代，這樣巨大的工程簡直無法想像，然而擅長將材料和建築完美結合的羅馬建築師卻遊刃有餘。當時，水泥已經在羅馬境內廣泛使用，再加上盛產石材，所以競技場的修建全以水泥石材為主。一二層使用石柱和石牆，三層以上全用質輕堅實的水泥，外面在貼以灰華石和大理石。競技場並未因其巨大的規模而顯得笨拙不堪。相反，羅馬建築師將他們精通的拱門和古典柱式巧妙運用，讓整幢建築富於靈動的美感對於競技場可容納的人數，有資料說是5萬人，也有說是7萬的，無論人數多少，如何使觀眾迅速有序地進出場是需要解決的大問題。在競技場的底層共有80個拱門，這些就是觀眾出入的通道。內圈則有大小50餘座樓梯通往各層的觀眾席。競技場的設計精巧還表現在對舞臺的設計上。最早的時候，舞臺地面可以灌上水形成一個巨大的人工湖，在其中進行海戰表演。後來，統治者在競技場地面下修建了複雜的設施，用於角鬥表演。原理類似電梯的升降裝置可以將表演用的猛獸運送到舞臺上，而在附近訓練營內的角鬥士則通過地下通道直接進入舞臺，與野獸搏鬥。
如今，到競技場能看到的只是大片的廢墟，但站在一層層臺階上俯瞰或是遠望，仍不難想像當年的風采。
北京國家體育館是由北京市規劃委員會主辦的國際性設計比賽所產生，在眾多的參賽作品中，評審委員會經審核後選出三個「優秀方案」，並於2003年進行投票，結果由瑞士建築師赫爾佐格和德梅隆(Herzog & de Meuron)與北京建築設計研究院合作設計的「鳥巢」取勝，成為了北京奧運的主場館。
在2005年的11月15日，體育場的混凝土主體結構封頂，及後的2006年8月31日中午1時，鋼結構立面次結構的26個合龍焊口全部完成焊接，鋼結構工程合龍完成，同年的9月17日，體育場鋼結構卸載順利完成，共消耗了14000噸鋼，安裝了78個卸載點。當中，最大的卸載點負荷了320噸的重量。
鳥巢的外形是以眾多鋼鐵不規則地「編織」而成，外形如一個鳥巢般，因此又稱為鳥巢體育場，而鋼架的空隙拉上半透明的充氣薄膜，既可防水又可讓滲進陽光，達到減少用電的目的。整個建築造型呈橢圓的馬鞍形。
二○○八北京奧運世人矚目的焦點，鳥巢被視為北京「起飛」的象徵，背負了許多「世界第一」的壓力。它必須是奧運史上最驚人、雄偉的建築，也必須是容納最多觀眾的體育館。來自瑞士的赫爾佐格與德梅隆做到了這點。
「鳥巢」建築的外觀與結構融為一體，簡單典雅又具獨創性。鳥巢可容納的觀眾數為九萬一千人，是上屆雅典奧運的兩倍，也是奧運史上可容納最多觀眾的體育館。鳥巢外觀雖呈不規則狀，但經過精密的設計，卻讓內部每個座位都具有同樣的品質，無論是視野或溫度、濕度的感受。鳥巢的看台宛如一個邊緣高低起伏的「碗」，上、下層看台之間還有一部分交錯。無論觀眾坐在哪個位置，和比賽場地中心點之間的視線距離都在一百四十公尺左右。正如鳥兒築巢時使用柔軟物質充填樹枝的空隙一樣，赫爾佐格與德梅隆以一種半透明的ETFE氣墊膜充填鳥巢主結構之間的空間。在室內，這種ETFE膜正好遮蔽了錯綜複雜的鋼結構屋頂，讓觀眾視線內再也沒有任何雜亂的物體，可將目光聚焦場內賽事。作為北京走向國際的舞台，鳥巢必須兼容中國傳統與現代意象，赫爾佐格與德梅隆特別聘請北京前衛藝術家艾未未擔任顧問。艾未未是詩人艾青之子，曾在紐約居住，在他身上可以看到中國古典與現代接合的痕跡。他告訴赫爾佐格，「鳥」與「巢」都是中國古典文化中相當重要的意象。此外，體育場基座刻有十二生肖圖案，既具裝飾功能，也有助於確定方位和區分十二個不同功能的場區。
國家體育場坐落在奧林匹克公園中央區平緩的坡地上，場館設計如同一個的容器，高地起伏變化的外觀緩和了建築的體量感，並賦予了戲劇性和具有震撼力的形體，國家體育場的形象完美純淨，外觀即為建築的結構，立面與結構達到了完美的統一。結構的元件相互支撐，形成了網路狀的構架，它就像樹枝編織的鳥巢。體育場的空間效果即具有前所未有的獨創性，卻又簡潔而典雅，它為2008年奧運會樹立了一座獨特的歷史性的標誌性建築。
由於建造的目的不同，造就了前後兩大體育場的差異性，競技場將羅馬帝國的宏大氣勢顯現，千年之後仍可以看出一二，而鳥巢作為中國北京奧運的主場，或許有其政治性因素，但其主要導向仍是運動盛會的舉行，比之競技場，鳥巢又更像是一種企圖凝聚民族的催化劑。
961615 林妤 真實的建築
真實的建築 北投圖書館
「一年之中，四分之三的日子，只要開窗，就有舒適涼爽的氣候。」原本以為只是一段勸勉大家節能的話，沒想到竟然是述說著綠色圖書館的概念─北投圖書館。
北投圖書館，是一個打破台灣傳統圖書館的綠建築，營造出截然不同的閱讀空間，一、二樓延伸出去的閱讀平台，映著遠處山景，可以享受迎面而來的徐徐微風，讓閱讀的氛圍充滿自然野趣。
北投圖書館讓圖書館的角色不再只是考試前的Ｋ書中心、也可以不是冰冰冷冷的鋼筋水泥。無意間發現了台北市立圖書館北投分館後，我想大眾對圖書館的既定印象都會大大改觀。隱身在一片綠意之內的，是一棟遠看不顯眼，走近卻令人眼睛一亮的大型樹屋，地下一層，地上二層，總面積有六百五 十坪 的圖書館，從各個角度看都有不同的面貌，有人說像是一艘船、也有人說像森林裡的小木屋，就是不像圖書館，也許正因為不像圖書館，每到假日反倒成了觀光客絡繹不絕的觀光勝地。
北投圖書館之所以在台北市立圖書館中的眾多分館中如此知名，就是因為它的建築實在太有特色了。整座圖書館是以「綠建築」的概念設計興建的，著重於與周圍生態的和諧共存，以及對環境資源的永續利用。
綠建築也許不是入館閱覽民眾能深入了解的議題，然而館內的設計與材質，卻能讓民眾感到大自然的魅力，從天花板、柱子、書櫃到桌椅，都是以木材為主，天然的氣息充斥在館內，彷彿聞得到木材的香味；透過大片玻璃窗格，館內更以採自然光為主來節省電能。不像其他圖書館裡擺滿了讓人感到壓迫感的書架，這裡主要藏書區的書架都只有齊胸的高度，配合整體的建材，一樣也是以原木製成。不管在哪一個角落裡，都可以從沒有遮擋的視線看到窗外的美景，也讓室內充滿了陽光帶來的明亮。如果在室內看書看得累了，還可以移到戶外的迴廊透透氣。享受著初秋微風的吹拂，在和煦的陽光下展卷酣讀。或是俯瞰腳下北投公園的綠意，諦聽北投溪裡的潺潺流水。
這不但是國內近年來規模最大的融合鋼構、RC混凝土與木構造的建築，更是全台灣第一座符合九大綠建築指標的鑽石級永續綠建築，開放至今已理所當然地成為台北市立圖書館中閱讀率與使用率最高的分館。打造這間特殊圖書館的靈魂人物，九典聯合建築師事務所主持建築師郭英釗說：「這是一座會呼吸的圖書館！」
從書架上取了一本《二十世紀的進步》，就坐在座位上讀了起來，閱讀中有點悵然。科學帶給人類邁向更舒適的生活，但科學卻絕非如此狹隘。在為人們的生活帶來便利之餘，科學不也可以結合美學與關懷，幫助人們珍愛自己的環境，乃至於擴大對於社會的體貼與包容嗎？我在北投圖書館中不覺掩卷深思起來。
「一年之中，四分之三的日子，只要開窗，就有舒適涼爽的氣候。」原本以為只是一段勸勉大家節能的話，沒想到竟然是述說著綠色圖書館的概念─北投圖書館。
北投圖書館，是一個打破台灣傳統圖書館的綠建築，營造出截然不同的閱讀空間，一、二樓延伸出去的閱讀平台，映著遠處山景，可以享受迎面而來的徐徐微風，讓閱讀的氛圍充滿自然野趣。
北投圖書館讓圖書館的角色不再只是考試前的Ｋ書中心、也可以不是冰冰冷冷的鋼筋水泥。無意間發現了台北市立圖書館北投分館後，我想大眾對圖書館的既定印象都會大大改觀。隱身在一片綠意之內的，是一棟遠看不顯眼，走近卻令人眼睛一亮的大型樹屋，地下一層，地上二層，總面積有六百五 十坪 的圖書館，從各個角度看都有不同的面貌，有人說像是一艘船、也有人說像森林裡的小木屋，就是不像圖書館，也許正因為不像圖書館，每到假日反倒成了觀光客絡繹不絕的觀光勝地。
北投圖書館之所以在台北市立圖書館中的眾多分館中如此知名，就是因為它的建築實在太有特色了。整座圖書館是以「綠建築」的概念設計興建的，著重於與周圍生態的和諧共存，以及對環境資源的永續利用。
綠建築也許不是入館閱覽民眾能深入了解的議題，然而館內的設計與材質，卻能讓民眾感到大自然的魅力，從天花板、柱子、書櫃到桌椅，都是以木材為主，天然的氣息充斥在館內，彷彿聞得到木材的香味；透過大片玻璃窗格，館內更以採自然光為主來節省電能。不像其他圖書館裡擺滿了讓人感到壓迫感的書架，這裡主要藏書區的書架都只有齊胸的高度，配合整體的建材，一樣也是以原木製成。不管在哪一個角落裡，都可以從沒有遮擋的視線看到窗外的美景，也讓室內充滿了陽光帶來的明亮。如果在室內看書看得累了，還可以移到戶外的迴廊透透氣。享受著初秋微風的吹拂，在和煦的陽光下展卷酣讀。或是俯瞰腳下北投公園的綠意，諦聽北投溪裡的潺潺流水。
這不但是國內近年來規模最大的融合鋼構、RC混凝土與木構造的建築，更是全台灣第一座符合九大綠建築指標的鑽石級永續綠建築，開放至今已理所當然地成為台北市立圖書館中閱讀率與使用率最高的分館。打造這間特殊圖書館的靈魂人物，九典聯合建築師事務所主持建築師郭英釗說：「這是一座會呼吸的圖書館！」
從書架上取了一本《二十世紀的進步》，就坐在座位上讀了起來，閱讀中有點悵然。科學帶給人類邁向更舒適的生活，但科學卻絕非如此狹隘。在為人們的生活帶來便利之餘，科學不也可以結合美學與關懷，幫助人們珍愛自己的環境，乃至於擴大對於社會的體貼與包容嗎？我在北投圖書館中不覺掩卷深思起來。
961615 林妤 真實的空間
真實的空間 水之教堂
我還記得，書籍上介紹著「水之教會，落成於1998年，是由兩個方盒子組成.，混凝土結構體上方是一層玻璃盒子，四個立面各豎起一個混凝土十字架，循階而下,則抵達下一個方盒子，迎面的是一片人工池，池中則立著白色的鋼製十字架，池面平波如鏡，映照著周遭風景。」是什麼樣的簡單卻能營造無比巨大的震撼？在那樣的震撼中，卻又能令人感受超凡的沈穩安定？
安藤忠雄的建築，以清水混凝土為基本素材，佐以透光的玻璃、鋼骨、未塗漆的木料等建材，藉由切割、複製、增生、交雜、堆疊、對稱等獨特的手法，將 最簡單的元素融入陽光、水、風、植物等自然環境，實踐其「人、建築與環境共生」的理念，成為世界級的傳奇建築大師，這座1988年建造的「水之教堂」，在 今天看來或許算是早年的作品，卻已然展現其超震撼人心的功力，經久不衰！
北海道的TOMAMU渡假村位於道央地區的占冠村，就在大家熟悉的富良野南約1小時車程的山區，為日本最富盛名的滑雪勝地，也是夏季避暑的絕佳去處，而這座「水之教堂」便是渡假村開創之初，特別聘請安藤大師設計的結婚教堂。隱身於山林的「水之教堂」位於渡假村內眾多旅館之一的Hotel Alpha Tamamu的後方，從外面根本看不到它，必須進入旅館內，再搭乘電梯下至後方園林方得前往。
小徑蜿蜒於樹林間的開闊草地，遠處只隱隱看見一道清水混凝土牆，以L型的走向包圍教堂於小土坡之上，即便已經走到外牆邊，仍見不到教堂的模樣，隱 密性十足。外牆緊臨樹林的入口踏進內部，方正的建築量體，完全不是傳統的教堂印象，只在抬頭時看見四根巨大的混凝土十字架立於玻璃外罩包覆的屋頂上。
小小的教堂入口進入，一道整體建築中唯一呈現弧形的混凝土牆，如玄關屏風，兩側留了小缺口，可透視卻無法穿過，教人立刻右轉拾階而上。抬頭仰望， 四根混凝土十字架各據一方立於屋頂四周，或是角度的關係，顯得巨大而神聖；那十字還不僅於此，包括玻璃外罩的鋼架，採光屋頂上的結構線條，無一不是橫直交錯的十字，即使再浮躁的心，也會開始沈靜。
步階走到頂，濃密的樹林包圍間，教堂正殿前的水池印入眼簾，一種豁然開朗的驚艷─樓梯隨即往下，頭頂依舊是十字聳立，來到剛才看到的「圓弧屏風牆」又一個轉折下降，光線迅即消失，昏暗中兩側光滑素淨的混凝土牆，讓人的心情神奇地開始越發沈澱安定。再一轉彎，進入教堂方正而「空蕩」的正殿，巨大如 牆的玻璃門以黑色框架拉出同樣的符號元素「十字」，牆窗之外，簡單鋼架組合成的十字架靜立於以樹林為背景的水池之中，另一股強大的視覺震撼再度迎面而來。
面對水池環視教堂內部，靠牆的深處為司琴之處，簡單的木製長條椅整齊面向水池排列，長條椅間的走道兩側，或擺鮮花台架或木製燭台，最前方也是簡單的長方體木條桌擺放鮮花盆景，除此之外，舉凡牆上、天花板，慣常教堂極力以繪畫、雕塑裝飾的部位，空無一物，就是清水混凝土牆面，素淨典雅。宛如身處一個大型的方盒子裡，所有物件都是極簡呈現，讓人沈靜而專注於眼前的十字架、水池、樹林。那道如牆的玻璃窗，在典禮舉行之際，會緩緩往右邊移開，玻璃窗上的十字由戶外水池上的十字架取代，而在移動之間，又交錯編織出方正卻唯美的幾何線條。
走到戶外的水池旁，經過特殊水深設計的池子，非常巧妙地將教堂、天光、雲影、樹林，全數收攬倒映成畫，那如鏡的水面，還讓人確切感受了風的存在。 方盒子般的教堂、水池上的十字架、屋頂上的十字架、「牆窗」玻璃上的十字框架，無數的十字就這樣交雜、堆疊、對稱，或獨立，或彼此交織出不同大小的長框、 方框，那框再度以層疊之姿，變換出現。奇妙的是，這些原本生硬的橫直線條所架構出的空間與幾何圖形，竟然在自然的綠樹、藍天、水紋間，產生柔軟而安定靜謐 的作用。靜立池畔的輕風水聲間，回想從進入至此的種種景象，在短短的距離與窄窄的樓階行進間，一會兒仰頭望見巨大十字、一會兒望見開闊水池樹林、旋即又下 降轉折，光線也由明亮轉為幽暗，入得聖堂之中，光亮與十字架、水池、樹林再度令人眼睛一亮，原來大師就是利用這些元素，由教堂的入口、階梯、升降起伏轉 折、明暗光影變換，在有限的小空間中，塑造出令人心情足以隨之轉換的魔力。那些橫直交錯的十字、框架，彷彿就是「人與生活」的反映寫照。人與人之間所期待的，不就是那十字交會的交集點？只要1個共通的交集，密密實實地、經久不變地，就已足夠！朋友如此、夫妻如此！
那些由十字產生的框架，「牆窗」移動間與水池中的十字架、建築牆體所產稱的框架，不斷的變換面積大小，似乎也像人們生活中產生的境遇，或是人與人相處的狀況，交集在不斷擴大、縮小變化著，營造出彼此不同的空間……。
我還記得，書籍上介紹著「水之教會，落成於1998年，是由兩個方盒子組成.，混凝土結構體上方是一層玻璃盒子，四個立面各豎起一個混凝土十字架，循階而下,則抵達下一個方盒子，迎面的是一片人工池，池中則立著白色的鋼製十字架，池面平波如鏡，映照著周遭風景。」是什麼樣的簡單卻能營造無比巨大的震撼？在那樣的震撼中，卻又能令人感受超凡的沈穩安定？
安藤忠雄的建築，以清水混凝土為基本素材，佐以透光的玻璃、鋼骨、未塗漆的木料等建材，藉由切割、複製、增生、交雜、堆疊、對稱等獨特的手法，將 最簡單的元素融入陽光、水、風、植物等自然環境，實踐其「人、建築與環境共生」的理念，成為世界級的傳奇建築大師，這座1988年建造的「水之教堂」，在 今天看來或許算是早年的作品，卻已然展現其超震撼人心的功力，經久不衰！
北海道的TOMAMU渡假村位於道央地區的占冠村，就在大家熟悉的富良野南約1小時車程的山區，為日本最富盛名的滑雪勝地，也是夏季避暑的絕佳去處，而這座「水之教堂」便是渡假村開創之初，特別聘請安藤大師設計的結婚教堂。隱身於山林的「水之教堂」位於渡假村內眾多旅館之一的Hotel Alpha Tamamu的後方，從外面根本看不到它，必須進入旅館內，再搭乘電梯下至後方園林方得前往。
小徑蜿蜒於樹林間的開闊草地，遠處只隱隱看見一道清水混凝土牆，以L型的走向包圍教堂於小土坡之上，即便已經走到外牆邊，仍見不到教堂的模樣，隱 密性十足。外牆緊臨樹林的入口踏進內部，方正的建築量體，完全不是傳統的教堂印象，只在抬頭時看見四根巨大的混凝土十字架立於玻璃外罩包覆的屋頂上。
小小的教堂入口進入，一道整體建築中唯一呈現弧形的混凝土牆，如玄關屏風，兩側留了小缺口，可透視卻無法穿過，教人立刻右轉拾階而上。抬頭仰望， 四根混凝土十字架各據一方立於屋頂四周，或是角度的關係，顯得巨大而神聖；那十字還不僅於此，包括玻璃外罩的鋼架，採光屋頂上的結構線條，無一不是橫直交錯的十字，即使再浮躁的心，也會開始沈靜。
步階走到頂，濃密的樹林包圍間，教堂正殿前的水池印入眼簾，一種豁然開朗的驚艷─樓梯隨即往下，頭頂依舊是十字聳立，來到剛才看到的「圓弧屏風牆」又一個轉折下降，光線迅即消失，昏暗中兩側光滑素淨的混凝土牆，讓人的心情神奇地開始越發沈澱安定。再一轉彎，進入教堂方正而「空蕩」的正殿，巨大如 牆的玻璃門以黑色框架拉出同樣的符號元素「十字」，牆窗之外，簡單鋼架組合成的十字架靜立於以樹林為背景的水池之中，另一股強大的視覺震撼再度迎面而來。
面對水池環視教堂內部，靠牆的深處為司琴之處，簡單的木製長條椅整齊面向水池排列，長條椅間的走道兩側，或擺鮮花台架或木製燭台，最前方也是簡單的長方體木條桌擺放鮮花盆景，除此之外，舉凡牆上、天花板，慣常教堂極力以繪畫、雕塑裝飾的部位，空無一物，就是清水混凝土牆面，素淨典雅。宛如身處一個大型的方盒子裡，所有物件都是極簡呈現，讓人沈靜而專注於眼前的十字架、水池、樹林。那道如牆的玻璃窗，在典禮舉行之際，會緩緩往右邊移開，玻璃窗上的十字由戶外水池上的十字架取代，而在移動之間，又交錯編織出方正卻唯美的幾何線條。
走到戶外的水池旁，經過特殊水深設計的池子，非常巧妙地將教堂、天光、雲影、樹林，全數收攬倒映成畫，那如鏡的水面，還讓人確切感受了風的存在。 方盒子般的教堂、水池上的十字架、屋頂上的十字架、「牆窗」玻璃上的十字框架，無數的十字就這樣交雜、堆疊、對稱，或獨立，或彼此交織出不同大小的長框、 方框，那框再度以層疊之姿，變換出現。奇妙的是，這些原本生硬的橫直線條所架構出的空間與幾何圖形，竟然在自然的綠樹、藍天、水紋間，產生柔軟而安定靜謐 的作用。靜立池畔的輕風水聲間，回想從進入至此的種種景象，在短短的距離與窄窄的樓階行進間，一會兒仰頭望見巨大十字、一會兒望見開闊水池樹林、旋即又下 降轉折，光線也由明亮轉為幽暗，入得聖堂之中，光亮與十字架、水池、樹林再度令人眼睛一亮，原來大師就是利用這些元素，由教堂的入口、階梯、升降起伏轉 折、明暗光影變換，在有限的小空間中，塑造出令人心情足以隨之轉換的魔力。那些橫直交錯的十字、框架，彷彿就是「人與生活」的反映寫照。人與人之間所期待的，不就是那十字交會的交集點？只要1個共通的交集，密密實實地、經久不變地，就已足夠！朋友如此、夫妻如此！
那些由十字產生的框架，「牆窗」移動間與水池中的十字架、建築牆體所產稱的框架，不斷的變換面積大小，似乎也像人們生活中產生的境遇，或是人與人相處的狀況，交集在不斷擴大、縮小變化著，營造出彼此不同的空間……。
987313劉育廷 - 流動性
我偶然發現在靜宜往台中的中港路上有一塊不太引人注目的空地，周圍除了加油站和車以外，沒有太多吵雜的聲音，傍晚可看夕陽而晚上是個看夜景的好地方。就我個人對這塊空地的空間特質分析，我覺得以空地當作分界，以西地勢突然有個落差，而兩邊的遠端都是山景包圍，由於台中是個盆地，所以站在空地面對台中是無法看到什麼遠景的。
當我和路上的車一樣只是單純經過而已時，我很難感受到周圍有什麼明顯流動的氛圍，我心裡想的就只有能不能再快一點….. 但是當我第一次進到這個空地時，我從傍晚到天黑的長時間的觀察，天色從昏黃漸暗，路燈也亮起，星星和月亮的出現也同時說明了時間的流動。除了時間本身明顯的流動外，我換了個角度面對中港路，第一次以靜止的速度觀看這些流動的車輛，想到曾經也有人這樣看我經過，這樣的角度使得周圍的環境開始有了流動，而這樣的流動性遠大於自己也同樣在中港路上流動，覺得速度好像遠快於身處其中。這塊空地很空曠，一邊是中港路，另一邊是山景，而山景的遠方有高架橋還有些住戶，夜晚的高架橋上流動的車輛和靜止的路燈成為對比，同時，橋上反向的流動車輛可帶著視線往不同處遠遠延伸，卻跟近處中港路上的流動車輛有了呼應。
以上所敘述的都是視覺所感受到的流動，而聽覺上也有流動。中港路上急駛而過的車聲還有喇叭聲也是流動的。而天還亮著時跟晚上聽到的聲音也有不同。
當我和路上的車一樣只是單純經過而已時，我很難感受到周圍有什麼明顯流動的氛圍，我心裡想的就只有能不能再快一點….. 但是當我第一次進到這個空地時，我從傍晚到天黑的長時間的觀察，天色從昏黃漸暗，路燈也亮起，星星和月亮的出現也同時說明了時間的流動。除了時間本身明顯的流動外，我換了個角度面對中港路，第一次以靜止的速度觀看這些流動的車輛，想到曾經也有人這樣看我經過，這樣的角度使得周圍的環境開始有了流動，而這樣的流動性遠大於自己也同樣在中港路上流動，覺得速度好像遠快於身處其中。這塊空地很空曠，一邊是中港路，另一邊是山景，而山景的遠方有高架橋還有些住戶，夜晚的高架橋上流動的車輛和靜止的路燈成為對比，同時，橋上反向的流動車輛可帶著視線往不同處遠遠延伸，卻跟近處中港路上的流動車輛有了呼應。
以上所敘述的都是視覺所感受到的流動，而聽覺上也有流動。中港路上急駛而過的車聲還有喇叭聲也是流動的。而天還亮著時跟晚上聽到的聲音也有不同。
987313劉育廷 - 真實的空間
羅馬競技場COLOSSEO
「三步一噴泉，五步一競技場」是羅馬的特色。而羅馬競技場無疑是到羅馬必訪的朝聖之地。古羅馬遺蹟中規模最大的Colosseum。亦稱「羅馬鬥獸場」、「羅馬競技場」、「羅馬圓形競技場」等，建於72-82年間。競技場開創古代建築史上的幾大先例，如：半圓拱的支撐設計、圓拱之間有裝飾性作用的半圓浮柱、每一層圓柱的柱頂裝飾層層由簡至繁。稱「鬥獸場」是因為這裏曾是古羅馬角鬥士與猛獸搏鬥、廝殺以博取皇帝、王公、貴族一笑的地方；稱「競技場」是因為場中可競技、比賽、歌舞和閱兵。
古羅馬人喜歡在露天劇場觀賞鬥獸或鬥劍的競技表演，因此需要劇場，所以在古羅馬時期，最盛行的莫過於建造表演用的劇場，而這座世界最大的古羅馬遺跡--圓形競技場，規模之大，據說是動用了8萬名猶太俘虜完成的。由維斯巴安諾皇帝(Vespasiano)委託興建於原尼祿皇宮的圓形競技場(為了表示他與昏君尼祿之不同)，是皇帝和富有羅馬市民觀賞格鬥士和猛獸作生死搏鬥的舞台，整個工程歷時八年，高52公尺，場內可容納五萬五千名至七萬名觀眾，座位按階級分配。因入場設計周到而不會出現擁堵混亂，這種入場的設計即使是今天的大型體育場依然沿用。復舊前後牆面近照，可以明顯比對出來。
鬥獸場其雄壯之外觀是由石灰石、砌磚及混凝土製的構成的三層圓拱所堆疊而成，每層80個拱，形成三圈不同高度的環形柱廊，最上層還有一層閣樓實牆。
第一層為托次坎柱式，為羅馬人對於多利克之另一種詮釋。
第二層為愛奧尼克柱式。
第三層為科林新柱式。
競技場外觀及顯露部分多採『石灰岩石材』興建，如此比較美觀。其餘部分則採砌磚+混凝土以節省成本及加強結構。
它的外觀是橢圓形的，內部為斜坡式的觀眾席。中間的部份是用木板鋪蓋，再覆上沙土形成空地，覆沙的作用是為了吸收血跡。競技場區可分為三層，每層開有80扇的圓拱，競技場內全部以磚塊砌成，共有80個圓拱入口，中央是角鬥場地，地下室則是用來關野獸的地方(從地下室通到鬥獸場，是利用野獸升降機..)。外牆有四層，每一層的拱形門和柱子都不一樣，最頂層原本設有固定的欄杆，是用來支撐巨大的遮陽布幕，再以纜繩繫到地上的繫纜樁，現在完全看不到欄杆圍繞在頂層牆上的模樣了。面對那麼多殘缺的古羅馬遺跡，所有的畫面都只能天馬行空自我發揮，其實是很困難的一件事，畢竟那種景況之盛大是難以想像，只能透過歷史上記載追憶了。
曾經競技場內民眾的瘋狂叫喊聲，早已不復存在了，取而代之的是沉寂，而這座曾經表演過無數血腥戰鬥的畫面︰包括人與人鬥、人與獸鬥及獸與獸鬥，更有灌滿水進行水上戰鬥演出，造成了無數戰士命喪於此的競技場，最後留下的仍然是令人震憾的建築。圓形競技場雖只剩大半個骨架，但雄偉的氣魄、磅礴的氣勢猶存！是建築工程的完美呈現，是各年代建築師流連學習之地，2千年後的今天，每個現代化大型體育場或多或少都有競技場的設計風格。
「三步一噴泉，五步一競技場」是羅馬的特色。而羅馬競技場無疑是到羅馬必訪的朝聖之地。古羅馬遺蹟中規模最大的Colosseum。亦稱「羅馬鬥獸場」、「羅馬競技場」、「羅馬圓形競技場」等，建於72-82年間。競技場開創古代建築史上的幾大先例，如：半圓拱的支撐設計、圓拱之間有裝飾性作用的半圓浮柱、每一層圓柱的柱頂裝飾層層由簡至繁。稱「鬥獸場」是因為這裏曾是古羅馬角鬥士與猛獸搏鬥、廝殺以博取皇帝、王公、貴族一笑的地方；稱「競技場」是因為場中可競技、比賽、歌舞和閱兵。
古羅馬人喜歡在露天劇場觀賞鬥獸或鬥劍的競技表演，因此需要劇場，所以在古羅馬時期，最盛行的莫過於建造表演用的劇場，而這座世界最大的古羅馬遺跡--圓形競技場，規模之大，據說是動用了8萬名猶太俘虜完成的。由維斯巴安諾皇帝(Vespasiano)委託興建於原尼祿皇宮的圓形競技場(為了表示他與昏君尼祿之不同)，是皇帝和富有羅馬市民觀賞格鬥士和猛獸作生死搏鬥的舞台，整個工程歷時八年，高52公尺，場內可容納五萬五千名至七萬名觀眾，座位按階級分配。因入場設計周到而不會出現擁堵混亂，這種入場的設計即使是今天的大型體育場依然沿用。復舊前後牆面近照，可以明顯比對出來。
鬥獸場其雄壯之外觀是由石灰石、砌磚及混凝土製的構成的三層圓拱所堆疊而成，每層80個拱，形成三圈不同高度的環形柱廊，最上層還有一層閣樓實牆。
第一層為托次坎柱式，為羅馬人對於多利克之另一種詮釋。
第二層為愛奧尼克柱式。
第三層為科林新柱式。
競技場外觀及顯露部分多採『石灰岩石材』興建，如此比較美觀。其餘部分則採砌磚+混凝土以節省成本及加強結構。
它的外觀是橢圓形的，內部為斜坡式的觀眾席。中間的部份是用木板鋪蓋，再覆上沙土形成空地，覆沙的作用是為了吸收血跡。競技場區可分為三層，每層開有80扇的圓拱，競技場內全部以磚塊砌成，共有80個圓拱入口，中央是角鬥場地，地下室則是用來關野獸的地方(從地下室通到鬥獸場，是利用野獸升降機..)。外牆有四層，每一層的拱形門和柱子都不一樣，最頂層原本設有固定的欄杆，是用來支撐巨大的遮陽布幕，再以纜繩繫到地上的繫纜樁，現在完全看不到欄杆圍繞在頂層牆上的模樣了。面對那麼多殘缺的古羅馬遺跡，所有的畫面都只能天馬行空自我發揮，其實是很困難的一件事，畢竟那種景況之盛大是難以想像，只能透過歷史上記載追憶了。
曾經競技場內民眾的瘋狂叫喊聲，早已不復存在了，取而代之的是沉寂，而這座曾經表演過無數血腥戰鬥的畫面︰包括人與人鬥、人與獸鬥及獸與獸鬥，更有灌滿水進行水上戰鬥演出，造成了無數戰士命喪於此的競技場，最後留下的仍然是令人震憾的建築。圓形競技場雖只剩大半個骨架，但雄偉的氣魄、磅礴的氣勢猶存！是建築工程的完美呈現，是各年代建築師流連學習之地，2千年後的今天，每個現代化大型體育場或多或少都有競技場的設計風格。
987313劉育廷 - 真實的身體
古今中外人類對於身體的迷思繁多，舉凡文學、宗教、藝術…等領域均對身體下了多種不同的定論，更衍伸出了許多故事。
而不同年齡層的身體對我們而言，有著什麼不同的意義？在美術館面對兩幅裸體畫像，但一幅是身材姣好的年輕少女、而另一幅是臉上已長滿皺紋的年邁女性，哪一幅會讓你想多停留一秒？ 換個領域來看，流行時尚界的超級模特兒多半年輕貌美、身材高挑纖細，想想報章雜誌上年過半百的模特兒是極為罕見的。市面上的保養品廣告，都是強調使用過後能讓你更年輕、保留青春年華。是否真的現代社會不存在對「老化身體」的包容？ 是否我們的審美觀已成了固定的模式?
現代許多的設計都強調符合人體工學，設計一樣東西方便人類使用這就是與身體相關的。大眾普遍對於建築師的定義為何？一定要設計一個”空間”提供”人類”使用嗎？ 假如使用對象的改變，那這項物品還能稱的上是建築嗎？提供”液體”居住的容器能說的上是不同層面的建築嗎? 服裝設計者與建築師的共通點就在於他們都是讓真實的身體在他們所設計的物品中使用。衣服布料使用的多寡取決於使用者的真實身體體型；而建築物的空間大小，取決於使用者的多寡以及使用需求。 天花板要多高才不至於讓人趕到壓迫；衣服要多寬鬆或要多長才能讓人看起來更為高挑。 這些數據的決定都是考量到真實身體使用上的舒適性。
除了建築師與服裝設計者之外，剛剛說到符合人體工學，把手、床、椅子…等設計，雖然不是將真實的身體放進他們的設計，但是他們跟身體的使用性也是有密不可分的關連。
而不同年齡層的身體對我們而言，有著什麼不同的意義？在美術館面對兩幅裸體畫像，但一幅是身材姣好的年輕少女、而另一幅是臉上已長滿皺紋的年邁女性，哪一幅會讓你想多停留一秒？ 換個領域來看，流行時尚界的超級模特兒多半年輕貌美、身材高挑纖細，想想報章雜誌上年過半百的模特兒是極為罕見的。市面上的保養品廣告，都是強調使用過後能讓你更年輕、保留青春年華。是否真的現代社會不存在對「老化身體」的包容？ 是否我們的審美觀已成了固定的模式?
現代許多的設計都強調符合人體工學，設計一樣東西方便人類使用這就是與身體相關的。大眾普遍對於建築師的定義為何？一定要設計一個”空間”提供”人類”使用嗎？ 假如使用對象的改變，那這項物品還能稱的上是建築嗎？提供”液體”居住的容器能說的上是不同層面的建築嗎? 服裝設計者與建築師的共通點就在於他們都是讓真實的身體在他們所設計的物品中使用。衣服布料使用的多寡取決於使用者的真實身體體型；而建築物的空間大小，取決於使用者的多寡以及使用需求。 天花板要多高才不至於讓人趕到壓迫；衣服要多寬鬆或要多長才能讓人看起來更為高挑。 這些數據的決定都是考量到真實身體使用上的舒適性。
除了建築師與服裝設計者之外，剛剛說到符合人體工學，把手、床、椅子…等設計，雖然不是將真實的身體放進他們的設計，但是他們跟身體的使用性也是有密不可分的關連。
987307林雨潔--紀念性
紀念性建築，通常是直接地紀錄下事件背景或人間信仰或朝代流行或一些實際層面的真實。
紀念性建築，總是能讓目睹的人有所感觸，這才是成功地、有意義地紀念性建築。
紀念性建築，總是能讓目睹的人有所感觸，這才是成功地、有意義地紀念性建築。
凱旋門。是古代羅馬人所創建，為慶祝戰爭勝利而建造出來的紀念性建築，通常為橫跨在一條道路上之獨立性建築。
紀念碑。越戰紀念碑，韓戰紀念碑，二戰紀念碑，紀錄犧牲者的姓名，紀錄往生者的精神，柱狀，高聳入雲。
人類歷史上戰爭不乏，紀念戰爭的建築也有所不同。凱旋門，ㄇ字型建築從底下往上看，因為兩側的封閉，他的高度、給人的壓迫，形成了一股磅礡氣勢。反觀，紀念碑，柱狀高聳入天，一樣都是以高度的手法讓人感受，卻表達了和戰爭勝利不同的情感，透露出警惕的意味。
期中報告-梁耀鋒-987338
1.真實的身體
假設你是火星上的生命，你第一次來到地球，對你看到的人類充滿好奇，尤其是他(她)們的身體與使用空間的方式。 請以火星人的角度，舉至少三個例子，描述與分析地球人類身體特徵、行為模式以及與環境之間的特殊關係。
(據說，火星上的地心引力極小，空氣極稀薄，好像以無性生殖方式繁殖…)
嘩!這個星球好小，空氣成份都沒有我們這麼多，但是在裡面有許多我們火星也有的棒狀東西走來走去。
為甚麼人類的身體由一個大石頭與一支棒組成，在繁忙的街道來來往往的棒子，看見許多棒子走上一個能的東西上面，當東西坐子滿了，為什麼他們不繼續上去呢? 在這個東西裡面都有地方給他們進去，為什麼他們都不進去，對於我們星球就有幾多就進幾許多，進到沒有空間就有許多我們的火星人都卡住在東西上行走，為什麼他們不像我們。經過一段時間觀察，原來他對空間活動非常重視，我們隨手拿二根地球上的樹支放進盒子裡，一根成功進去，為什麼第二根放不進去呢? 哦~明白了，原本是空間的問題，雖然我們星球真是很大，但不像地球有許多分隔的東西阻礙著，如果地球沒有，人類就真是幸福了。
為什麼棒子都會跳呢~在運動場裡，為什麼他們要有一段距離才可以跳，這是為什麼? 我們星球裡，要跳三兩下手就順間跳到令一邊人類真犀利。
能彎身的棒子，捧子有兩個勾，可以轉動與收縮，如果好像我們剛來地球做的第一個空間實驗，將樹支放進盒子為例，哦~ 原來將樹支彎一彎就能夠放進去，
這是甚麼回事?我們火星人為什麼不可以?我們一個一個放至滿，他們要彎才可以，太神奇了，地球棒子。
在這幾天之下，為什麼許多棒子時常聚集在一起，若要他們分開，就好像有一道磁場連著一樣，人類真是一群聚居生活在一齊的生物哦。棒子在食飯的時候要彎下低部坐下才可以，
相對我們的母星，就沒有這種情況=.=
2.真實的時間
借以烏叫與機器的聱音來回，帶出無限定的靜態領域。
網址： http://www.youtube.com/watch?v=YJ-vrEah7nY
3.真實的都市
根據你對世界都市的理解，請選擇兩個都市空間案例，來說明「都市即江湖」與「都市即第二巴別塔」兩重意涵。 可以文字、影像與動畫方式呈現。
我所知道的”都市即江湖”，是兩樣不同的時代與發生不同事件的時代，重點離不開發生之意，
重點是人在這個地方與時間會發生的不同行為與經過，在現今的都市，不同的空間組成使人發生不同事情，若在江湖，就沒有甚麼的限制性，區別性，只是行為不同。現今都市人車來往，夜晚閃爍燈光，讓人處身在一個被設定好的機器裡面，因為發生於人，反而影響了江湖會發生的人與人。江湖本身比都市還要大，無法知道就是一個重大的迷團，但都市可以探究的。都市與江湖相比，是一個復雜與簡單的對比。巴別塔在宗教上而形容，就是人類到達人與神的高度，隨著都市的不斷漫延，都市的增加，人類對空間的不斷需求，使周遭建築物對比的高聳入天
再繼續發展，當到達一定極限，也許未來都市就會出現第二巴別塔。
相關影片
北京
http://www.youtube.com/watch?v=nbZoTRNMHcY
上海
http://www.youtube.com/watch?v=cj4LrSxjTIM&feature=related
都市的不斷發生，也許都市=江湖，無法知道
當無法知道到極限，也許成為第二巴別塔。
假設你是火星上的生命，你第一次來到地球，對你看到的人類充滿好奇，尤其是他(她)們的身體與使用空間的方式。 請以火星人的角度，舉至少三個例子，描述與分析地球人類身體特徵、行為模式以及與環境之間的特殊關係。
(據說，火星上的地心引力極小，空氣極稀薄，好像以無性生殖方式繁殖…)
嘩!這個星球好小，空氣成份都沒有我們這麼多，但是在裡面有許多我們火星也有的棒狀東西走來走去。
為甚麼人類的身體由一個大石頭與一支棒組成，在繁忙的街道來來往往的棒子，看見許多棒子走上一個能的東西上面，當東西坐子滿了，為什麼他們不繼續上去呢? 在這個東西裡面都有地方給他們進去，為什麼他們都不進去，對於我們星球就有幾多就進幾許多，進到沒有空間就有許多我們的火星人都卡住在東西上行走，為什麼他們不像我們。經過一段時間觀察，原來他對空間活動非常重視，我們隨手拿二根地球上的樹支放進盒子裡，一根成功進去，為什麼第二根放不進去呢? 哦~明白了，原本是空間的問題，雖然我們星球真是很大，但不像地球有許多分隔的東西阻礙著，如果地球沒有，人類就真是幸福了。
為什麼棒子都會跳呢~在運動場裡，為什麼他們要有一段距離才可以跳，這是為什麼? 我們星球裡，要跳三兩下手就順間跳到令一邊人類真犀利。
能彎身的棒子，捧子有兩個勾，可以轉動與收縮，如果好像我們剛來地球做的第一個空間實驗，將樹支放進盒子為例，哦~ 原來將樹支彎一彎就能夠放進去，
這是甚麼回事?我們火星人為什麼不可以?我們一個一個放至滿，他們要彎才可以，太神奇了，地球棒子。
在這幾天之下，為什麼許多棒子時常聚集在一起，若要他們分開，就好像有一道磁場連著一樣，人類真是一群聚居生活在一齊的生物哦。棒子在食飯的時候要彎下低部坐下才可以，
相對我們的母星，就沒有這種情況=.=
2.真實的時間
借以烏叫與機器的聱音來回，帶出無限定的靜態領域。
網址： http://www.youtube.com/watch?v=YJ-vrEah7nY
3.真實的都市
根據你對世界都市的理解，請選擇兩個都市空間案例，來說明「都市即江湖」與「都市即第二巴別塔」兩重意涵。 可以文字、影像與動畫方式呈現。
我所知道的”都市即江湖”，是兩樣不同的時代與發生不同事件的時代，重點離不開發生之意，
重點是人在這個地方與時間會發生的不同行為與經過，在現今的都市，不同的空間組成使人發生不同事情，若在江湖，就沒有甚麼的限制性，區別性，只是行為不同。現今都市人車來往，夜晚閃爍燈光，讓人處身在一個被設定好的機器裡面，因為發生於人，反而影響了江湖會發生的人與人。江湖本身比都市還要大，無法知道就是一個重大的迷團，但都市可以探究的。都市與江湖相比，是一個復雜與簡單的對比。巴別塔在宗教上而形容，就是人類到達人與神的高度，隨著都市的不斷漫延，都市的增加，人類對空間的不斷需求，使周遭建築物對比的高聳入天
再繼續發展，當到達一定極限，也許未來都市就會出現第二巴別塔。
相關影片
北京
http://www.youtube.com/watch?v=nbZoTRNMHcY
上海
http://www.youtube.com/watch?v=cj4LrSxjTIM&feature=related
都市的不斷發生，也許都市=江湖，無法知道
當無法知道到極限，也許成為第二巴別塔。
977431陳采彤 建概作業們
內容在此網誌：http://archiworking.blogspot.com/
其中包含文章：
建築概論作業其五：公共的眼手腳
建築概論作業其四：流動
建築概論之：都市即江湖p.s建築概論作業其三：真實的都市
建築概論之：空間p.s
建築概論作業其二：真實的空間
建築概論作業其一：真實的時間
987333范瑄-紀念性
1889年，法國巴黎艾菲爾鐵塔建成；1982年，美國華盛頓越戰紀念碑建成。一樣都是為了紀念人和事，前者高聳入天，後者低埋地底，相同的是，兩者都承擔了世人無數褒貶的眼光和評論，靜靜地隨著時間流逝來到了現在。
艾菲爾鐵塔高三百公尺，鋼構造型獨特，巨大卻不沉重，只給人壯觀且美麗的感覺。就像全世界高大的建築物、紀念碑塔那樣，艾菲爾鐵塔站在法國巴黎戰神廣場上，那麼顯眼，一百二十年前如此，一百二十年後的現在還是如此，它真的一點都沒變低調。居斯塔夫‧艾菲爾當初在建造它時，引起不小爭論與批評聲浪，沒想到那個曾經是眾人口中的「鋼構大怪物」真的這麼成功且徹底地成為法國流傳久遠的標誌與紀念性。艾菲爾鐵塔高大、對稱、多功能，紀念了法國1889年的世界博覽會開幕，其後更多了紀念居斯塔夫‧艾菲爾對法國的貢獻、為保護鐵塔不被摧毀而從事研究的72位科學家、代表法國某段時代等等的重大意義。ㄧ座鐵塔，它的矗立不是為了人們能爬到多高去觸摸天際，而是為了向天下昭告一個國家的名字，深刻且長遠。現在哪裡見不著艾菲爾鐵塔的形影？明信片、各式插畫、鑰匙圈、衣服… …等等週邊商品，艾菲爾鐵塔紀念著一些人事，而那些週邊商品又幫那座高大的塔紀念著更多更多，流傳得更廣更廣。
反觀越戰紀念碑，一片也稱越戰牆的紀念碑，就相對低調了。紀念牆平面為一個平放的V字，幾米高的黑色大理石碑牆被置於大片草坪中，牆上刻著五萬多個從越戰中死去的人的姓名。V字型兩翼低中間高的設計，使人越往中間走會讀到越多人名，會增添許多奇異感受。這是美國華裔建築師林瓔的設計，沒有高聳入天，沒有代表美國，沒有流傳世界各地的縮小版紀念品，就是這樣一面大理石牆，莊嚴而低調的埋在草坪下，供遊客參觀、供死去士兵的倖存戰友憑弔，甚至供負面聲浪抨擊也無所謂，它還是靜靜地埋在大片草坪中，還是那樣莊嚴而低調。比較大多數紀念性建築的顯眼性、造型特殊性，越戰紀念碑用自己的獨特氣質，一樣訴說著屬於它該紀錄的人事，它不玉樹臨風，一樣讓知道那場戰爭且感同身受的人悲從中來、靜靜弔唁。
艾菲爾鐵塔和越戰紀念碑，兩個極度反差的紀念性建築，一個高聳入天，一個低埋地底，相同的是，兩者都承擔了世人無數褒貶的眼光和評論，靜靜地隨著時間流逝來到了現在。它們只負責說著那些它們紀錄與紀念的故事，然後再繼續承擔哪個世代哪些人無數褒貶的眼光和評論，依然靜靜地隨著時間流逝走向未來。
艾菲爾鐵塔高三百公尺，鋼構造型獨特，巨大卻不沉重，只給人壯觀且美麗的感覺。就像全世界高大的建築物、紀念碑塔那樣，艾菲爾鐵塔站在法國巴黎戰神廣場上，那麼顯眼，一百二十年前如此，一百二十年後的現在還是如此，它真的一點都沒變低調。居斯塔夫‧艾菲爾當初在建造它時，引起不小爭論與批評聲浪，沒想到那個曾經是眾人口中的「鋼構大怪物」真的這麼成功且徹底地成為法國流傳久遠的標誌與紀念性。艾菲爾鐵塔高大、對稱、多功能，紀念了法國1889年的世界博覽會開幕，其後更多了紀念居斯塔夫‧艾菲爾對法國的貢獻、為保護鐵塔不被摧毀而從事研究的72位科學家、代表法國某段時代等等的重大意義。ㄧ座鐵塔，它的矗立不是為了人們能爬到多高去觸摸天際，而是為了向天下昭告一個國家的名字，深刻且長遠。現在哪裡見不著艾菲爾鐵塔的形影？明信片、各式插畫、鑰匙圈、衣服… …等等週邊商品，艾菲爾鐵塔紀念著一些人事，而那些週邊商品又幫那座高大的塔紀念著更多更多，流傳得更廣更廣。
反觀越戰紀念碑，一片也稱越戰牆的紀念碑，就相對低調了。紀念牆平面為一個平放的V字，幾米高的黑色大理石碑牆被置於大片草坪中，牆上刻著五萬多個從越戰中死去的人的姓名。V字型兩翼低中間高的設計，使人越往中間走會讀到越多人名，會增添許多奇異感受。這是美國華裔建築師林瓔的設計，沒有高聳入天，沒有代表美國，沒有流傳世界各地的縮小版紀念品，就是這樣一面大理石牆，莊嚴而低調的埋在草坪下，供遊客參觀、供死去士兵的倖存戰友憑弔，甚至供負面聲浪抨擊也無所謂，它還是靜靜地埋在大片草坪中，還是那樣莊嚴而低調。比較大多數紀念性建築的顯眼性、造型特殊性，越戰紀念碑用自己的獨特氣質，一樣訴說著屬於它該紀錄的人事，它不玉樹臨風，一樣讓知道那場戰爭且感同身受的人悲從中來、靜靜弔唁。
艾菲爾鐵塔和越戰紀念碑，兩個極度反差的紀念性建築，一個高聳入天，一個低埋地底，相同的是，兩者都承擔了世人無數褒貶的眼光和評論，靜靜地隨著時間流逝來到了現在。它們只負責說著那些它們紀錄與紀念的故事，然後再繼續承擔哪個世代哪些人無數褒貶的眼光和評論，依然靜靜地隨著時間流逝走向未來。
987333范瑄-真實的都市
我所認知的「都市即江湖」，江湖上千帆過盡的不只名和利兩種，當然有現實的人性，也有善的人性。重點還是在「人」！「人」決定了一個都市之所以為都市，「人」決定了一個都市該有怎樣的樣貌，「人」穿流在都市中使得都市如江湖，而「人」也影響了江湖中其他的「人」。
台北市，是個都市，也如江湖。提到台北市，就會想到101，就會想到政治中心，就會想到經濟中心，就會想到台北國，就會想到忙碌、冷淡、台北人。這是一種既定印象的聯想，但一定有其原因。當初，是古老台北人與種種歷史因素決定了台北市之所以為現在的大台北都市；是一代一代的台北人決定台北市現在的樣貌、風土民情、給人的百般印象；是住在台北市的人或在台北市從事各種行為的人穿流在台北市中使得台北市如江湖，台北市之大，江湖之大，也可說台北市之小，江湖之小，總之台北市這個江湖充斥著名和利、人性與真實，來來往往、遞嬗更迭；而台北人也影響了台北市其他的人，沒有人拿刀子架在你脖子上逼你到台北市非得怎樣怎樣做，但一到台北市就是會靠右邊走路排隊、走路加快腳步替換速率、不太敢與路人有太多互動、隱藏自己人情味的那部份… …等等。這是我所認識的真實的台北市。
有句話說：「人在江湖，身不由己。」隻身在一個都市中，應該也會有這種感覺吧，就是會覺得自己很快就會入境隨俗，很快就會變得好像當地人，因為不這樣常常都得遭受好多異樣的眼光，甚至覺得孤獨。走在台北市街區，感覺自己像條魚，周遭大樓林立、或眾房並排，加上更為複雜的交通、人事物，身處在台北市，要能悠游其中或慌亂得亂竄，端看自己能否勇敢的適應了。
關於「都市即第二巴別塔」的都市空間分析，雖然對國外其他都市也略有所知，但畢竟沒親自遊歷過，有的也只是書面上或耳聞到的片面資料，終究不夠深刻、不夠真實，少了太多直接刻在身體某處的強烈記憶與感受，所以我還是以台北市這個讓我有非常複雜情懷的地方略做分析。
台北市對我來說，有非常強烈的記憶分界點──過去和現在，過去是十七年前那個沒有101、沒有如今那麼快步調的台北市，而現在就是這個存在著非常多極端與反差的台北市。在我來得及反應過來之前，101就被蓋在我所越來越陌生的台北市了，那個曾經令台灣人驕傲世界第一高的台北101，在電視新聞上連看了好幾年跨年煙火後，我今年才終於有那麼一個機會近距離站在101底下，感受它與周遭建築物對比的高聳入天。在101附近多待，真的會令人害怕。因為等你嘆為觀止完所謂「小台灣的大力量」後，剩下的多是映入眼簾的汲汲營營，真的是名和利的追求！再待久一點，你會覺得來101和101附近的人們目的都一樣；再待久一點，你會有錯覺好像這場景這趨勢就叫作台北、才叫作台北。這裡似乎不歡迎不有錢的人，101似乎只帶著特定的一群人、一類型的人高聳入天。不知為何，我在101附近走動會有一種優越感，雖然我不是長期住在台北的人。101這棟現代巴別塔，好像承載了很多人的夢想，好像帶來了多元文化，卻也好像帶出了某種台北人的冷漠特質。
台北市，是個都市，也如江湖。提到台北市，就會想到101，就會想到政治中心，就會想到經濟中心，就會想到台北國，就會想到忙碌、冷淡、台北人。這是一種既定印象的聯想，但一定有其原因。當初，是古老台北人與種種歷史因素決定了台北市之所以為現在的大台北都市；是一代一代的台北人決定台北市現在的樣貌、風土民情、給人的百般印象；是住在台北市的人或在台北市從事各種行為的人穿流在台北市中使得台北市如江湖，台北市之大，江湖之大，也可說台北市之小，江湖之小，總之台北市這個江湖充斥著名和利、人性與真實，來來往往、遞嬗更迭；而台北人也影響了台北市其他的人，沒有人拿刀子架在你脖子上逼你到台北市非得怎樣怎樣做，但一到台北市就是會靠右邊走路排隊、走路加快腳步替換速率、不太敢與路人有太多互動、隱藏自己人情味的那部份… …等等。這是我所認識的真實的台北市。
有句話說：「人在江湖，身不由己。」隻身在一個都市中，應該也會有這種感覺吧，就是會覺得自己很快就會入境隨俗，很快就會變得好像當地人，因為不這樣常常都得遭受好多異樣的眼光，甚至覺得孤獨。走在台北市街區，感覺自己像條魚，周遭大樓林立、或眾房並排，加上更為複雜的交通、人事物，身處在台北市，要能悠游其中或慌亂得亂竄，端看自己能否勇敢的適應了。
關於「都市即第二巴別塔」的都市空間分析，雖然對國外其他都市也略有所知，但畢竟沒親自遊歷過，有的也只是書面上或耳聞到的片面資料，終究不夠深刻、不夠真實，少了太多直接刻在身體某處的強烈記憶與感受，所以我還是以台北市這個讓我有非常複雜情懷的地方略做分析。
台北市對我來說，有非常強烈的記憶分界點──過去和現在，過去是十七年前那個沒有101、沒有如今那麼快步調的台北市，而現在就是這個存在著非常多極端與反差的台北市。在我來得及反應過來之前，101就被蓋在我所越來越陌生的台北市了，那個曾經令台灣人驕傲世界第一高的台北101，在電視新聞上連看了好幾年跨年煙火後，我今年才終於有那麼一個機會近距離站在101底下，感受它與周遭建築物對比的高聳入天。在101附近多待，真的會令人害怕。因為等你嘆為觀止完所謂「小台灣的大力量」後，剩下的多是映入眼簾的汲汲營營，真的是名和利的追求！再待久一點，你會覺得來101和101附近的人們目的都一樣；再待久一點，你會有錯覺好像這場景這趨勢就叫作台北、才叫作台北。這裡似乎不歡迎不有錢的人，101似乎只帶著特定的一群人、一類型的人高聳入天。不知為何，我在101附近走動會有一種優越感，雖然我不是長期住在台北的人。101這棟現代巴別塔，好像承載了很多人的夢想，好像帶來了多元文化，卻也好像帶出了某種台北人的冷漠特質。
2010年6月29日 星期二
987305王思云 紀念性
記得在做期末的詩社空間設計時，發展過程裡曾有一度不自覺的讓空間有近乎完全的對稱性，也因此被老師說太具有儀典性了，所以這次對這個主題特別有感觸。
古典時期的紀念性，用在建築上往往是以絕對、莊嚴，大而恆久的形式存在的，諸如近至台北的中正紀念堂，遠至古希臘的帕德嫩神殿，都呈現一種端莊而對稱的形式，擁有一定的軸線、朝向，告訴人們其應重視，甚至敬拜的對象物是什麼。舉凡以往所知的神殿、祭壇等，大抵是如此。而針對對稱和方位特別重視的，就如我們所熟悉的埃及古夫金字塔，其巨大的規模、完整的四角錐形、甚至連四個角都準確的指向東西南北四個方位，不但象徵了神格化王權的絕對，也表示了對他們信仰的追求和想對後人的說的故事。
而相較於古典，現代的紀念性比較著重於象徵意義的發展，或是精神層面追思的探討吧，畢竟也不會再有需要誇耀一人的特定功勳或權力，而設置巨大的朝拜空間的必要。對此，我較為印象深刻的是以前就已知道的，越戰紀念碑所帶來的，不同精神層面的追求(特指紀念牆的部分)。由我得知的版本是林櫻當時是拔得頭籌的，但評選完後發現其是亞裔的身分，才將原本的第二名改為第一名，亦即紀念碑中雕像的那一部分。也有持反對意見認為紀念牆像是大地上的醜惡傷疤一樣的；但我覺得那面紀念牆做得好的部分，是在於他那能感動人的一面，不是強迫性的要你接受那些莊嚴肅穆，而是當你越走越深入其中時，能被無形的感染，從而深思那些慘痛的過往和教訓，甚至也能隨著那平靜而不劇烈起伏的線條，沉靜自己的心情，弔念死去的親友。不僅破除了那些絕對的移動上的軸線性，也讓紀念和追思不再是那麼飄渺和遙不可及。
古典時期的紀念性，用在建築上往往是以絕對、莊嚴，大而恆久的形式存在的，諸如近至台北的中正紀念堂，遠至古希臘的帕德嫩神殿，都呈現一種端莊而對稱的形式，擁有一定的軸線、朝向，告訴人們其應重視，甚至敬拜的對象物是什麼。舉凡以往所知的神殿、祭壇等，大抵是如此。而針對對稱和方位特別重視的，就如我們所熟悉的埃及古夫金字塔，其巨大的規模、完整的四角錐形、甚至連四個角都準確的指向東西南北四個方位，不但象徵了神格化王權的絕對，也表示了對他們信仰的追求和想對後人的說的故事。
而相較於古典，現代的紀念性比較著重於象徵意義的發展，或是精神層面追思的探討吧，畢竟也不會再有需要誇耀一人的特定功勳或權力，而設置巨大的朝拜空間的必要。對此，我較為印象深刻的是以前就已知道的，越戰紀念碑所帶來的，不同精神層面的追求(特指紀念牆的部分)。由我得知的版本是林櫻當時是拔得頭籌的，但評選完後發現其是亞裔的身分，才將原本的第二名改為第一名，亦即紀念碑中雕像的那一部分。也有持反對意見認為紀念牆像是大地上的醜惡傷疤一樣的；但我覺得那面紀念牆做得好的部分，是在於他那能感動人的一面，不是強迫性的要你接受那些莊嚴肅穆，而是當你越走越深入其中時，能被無形的感染，從而深思那些慘痛的過往和教訓，甚至也能隨著那平靜而不劇烈起伏的線條，沉靜自己的心情，弔念死去的親友。不僅破除了那些絕對的移動上的軸線性，也讓紀念和追思不再是那麼飄渺和遙不可及。
987305王思云 流動的機器 心 與雲朵
流動的機器 心 與雲朵
就一個空間的流動而言，我覺得也是能由不同的方向來看，諸如由一個建築本身的設計，其形態、外表的呈現，像老師課堂提及的高雄世運會場，或是妹島和世的，"使人感到"充滿穿透性、流動性的建築，都可以說是一個空間的流動感；另一方面，我覺得亦挺有趣的，是"人們的流動"這件事。流動是一種集體式的行為，當物件朝著同一個向度、或呈現著同一種趨勢時，我認為就是一種流動。
在這裡我比較感興趣的是對於人的流動性，首先想到的會是"動線"，而和賣場或其他公共場所那些可以自由流動的場域不同，"展覽空間"的動線又是特意經過規劃的，依據展覽內容的不同，有時只會有單一一條動線的規劃，且這其間參觀者們被引導去看的作品，其"觀看到"的先後次序也是被算進去的，亦即這時的流動也包含著時間的因素在內 ；其次，人群走動時，也會有速率不同的問題，甚至是當一處展間特別吸引人時，人群"凝滯"的可能性也是存在的，所以這些地方所要因應的，"承載流量的空間"也會相對的變大。而我較為印象深刻的是，以前在台北市立美術館展的，蔡國強泡美術館的展覽，我感到有趣的是，其中有一處露天浴池，當時告示牌寫著確實到某一個特定時間點，那裡是開放大家參與文化共浴的活動的，而平常時間的當時，我則只是望著那只漂浮的木盆，想像那些曾有的活動，以及之後會發生的事；我想，對於那整個策展活動的"一段時間"而言，這中間發生的不同性質的事，是否也可稱做是一種時間上的流動?在同樣展物旁人群的來去、使用、觀看，在這段時間裡也算是一種流動吧。另，同樣在浴池的展場，其實隔壁相鄰的，是美術館的驗票口，會這樣發現其實也是隱約能互相看到的隔熱玻璃所至，而那又是發生在同一時間點的"流動"。在育場這一側的參觀者，因為剛買票進來，而第一站又是室外的開闊場景，所以步調自然會放慢，仔細的瀏覽；在驗票口那一側，感受到的流動性則又不同，因為一個接一個排隊的煩躁感，也有迫不及待希望快點入場看展的心情，在驗票口時被強制的攔截、停滯，而過了驗票口後又加快腳步的往展間移動，這些，在另一側浴場的我們，其實也是感受得到的，同時，又因為進入館內和進入浴場展間的方向，其實是幾乎相反的，所以在那只有微薄隔閡，人們感受近乎是重疊的空間，兩者各自的流動性，及兩相對照之間形成的流動性，也就挺耐人尋味的了。
就一個空間的流動而言，我覺得也是能由不同的方向來看，諸如由一個建築本身的設計，其形態、外表的呈現，像老師課堂提及的高雄世運會場，或是妹島和世的，"使人感到"充滿穿透性、流動性的建築，都可以說是一個空間的流動感；另一方面，我覺得亦挺有趣的，是"人們的流動"這件事。流動是一種集體式的行為，當物件朝著同一個向度、或呈現著同一種趨勢時，我認為就是一種流動。
在這裡我比較感興趣的是對於人的流動性，首先想到的會是"動線"，而和賣場或其他公共場所那些可以自由流動的場域不同，"展覽空間"的動線又是特意經過規劃的，依據展覽內容的不同，有時只會有單一一條動線的規劃，且這其間參觀者們被引導去看的作品，其"觀看到"的先後次序也是被算進去的，亦即這時的流動也包含著時間的因素在內 ；其次，人群走動時，也會有速率不同的問題，甚至是當一處展間特別吸引人時，人群"凝滯"的可能性也是存在的，所以這些地方所要因應的，"承載流量的空間"也會相對的變大。而我較為印象深刻的是，以前在台北市立美術館展的，蔡國強泡美術館的展覽，我感到有趣的是，其中有一處露天浴池，當時告示牌寫著確實到某一個特定時間點，那裡是開放大家參與文化共浴的活動的，而平常時間的當時，我則只是望著那只漂浮的木盆，想像那些曾有的活動，以及之後會發生的事；我想，對於那整個策展活動的"一段時間"而言，這中間發生的不同性質的事，是否也可稱做是一種時間上的流動?在同樣展物旁人群的來去、使用、觀看，在這段時間裡也算是一種流動吧。另，同樣在浴池的展場，其實隔壁相鄰的，是美術館的驗票口，會這樣發現其實也是隱約能互相看到的隔熱玻璃所至，而那又是發生在同一時間點的"流動"。在育場這一側的參觀者，因為剛買票進來，而第一站又是室外的開闊場景，所以步調自然會放慢，仔細的瀏覽；在驗票口那一側，感受到的流動性則又不同，因為一個接一個排隊的煩躁感，也有迫不及待希望快點入場看展的心情，在驗票口時被強制的攔截、停滯，而過了驗票口後又加快腳步的往展間移動，這些，在另一側浴場的我們，其實也是感受得到的，同時，又因為進入館內和進入浴場展間的方向，其實是幾乎相反的，所以在那只有微薄隔閡，人們感受近乎是重疊的空間，兩者各自的流動性，及兩相對照之間形成的流動性，也就挺耐人尋味的了。
紀念性-987321-吳怡潔
紀念性
試選取兩個極端不同的建築案例, 討論其紀念性表達上的差異特徵.
在紀念性上，第一項，我選擇了雅典的帕德嫩神殿，這是為了紀念戰爭勝利而為雅典娜建造的神殿，為了展現神殿的氣勢，採用了大量的多立克柱，營造出壯觀的氣氛，但比例上的配置，又不失典雅的氣質，其他部分也有精美的浮雕，但整個建築只考慮到外觀上的美麗程度，最主要只為了紀念而不是使用，整棟建築張顯神及表達希臘人對美、對工藝的展現。
第二項建築，我選擇的是最近完工的杜拜塔，我將他定義為，紀念人類在技術上及時代性的紀念，這是目前世界的第一高塔，將做為綜合性使用地點，據我所知，杜拜已蓋了不少住宅、飯店及辦公大樓，對於需求性，我不認為有這麼大量且急迫的需求，所以我只能把他歸類在紀念當前科技可以建造的極限。
這兩個極端不同的建築，一個是在公元前五世紀建造，另個一則是最近（２０１０年）才完工，雖然建造的目的不同，紀念的物件也不同，但某種程度上，卻有相似的情況。希臘的帕德嫩神殿，展現了成熟的工藝技巧，在結構建造上也有精確的數據，另外在視覺觀感上也做了非常細緻的處理，但說來說去，也是為了炫耀勝利及本身的技術；杜拜塔更不用說明了，對於各方面的需求，是沒有迫切需要，但我可以明白為了招攬觀光或是投資，她們必須要建造有＂世界級ｘｘ＂的東西來吸引目光，希臘的帕德嫩神殿，有著使用上的困難，或許也是因為這是神的地方，那麼杜拜塔呢？他的實際用處在哪裡？
有時候忍不住要想，建築的用意是什麼？建造紀念性建築的用意又是什麼？因為建築易見，所以更能表達什麼嗎？所以因為這樣，更需要仔細衡量評估不是嗎？好的建築，不就是要包含實用性及美觀嗎？
試選取兩個極端不同的建築案例, 討論其紀念性表達上的差異特徵.
在紀念性上，第一項，我選擇了雅典的帕德嫩神殿，這是為了紀念戰爭勝利而為雅典娜建造的神殿，為了展現神殿的氣勢，採用了大量的多立克柱，營造出壯觀的氣氛，但比例上的配置，又不失典雅的氣質，其他部分也有精美的浮雕，但整個建築只考慮到外觀上的美麗程度，最主要只為了紀念而不是使用，整棟建築張顯神及表達希臘人對美、對工藝的展現。
第二項建築，我選擇的是最近完工的杜拜塔，我將他定義為，紀念人類在技術上及時代性的紀念，這是目前世界的第一高塔，將做為綜合性使用地點，據我所知，杜拜已蓋了不少住宅、飯店及辦公大樓，對於需求性，我不認為有這麼大量且急迫的需求，所以我只能把他歸類在紀念當前科技可以建造的極限。
這兩個極端不同的建築，一個是在公元前五世紀建造，另個一則是最近（２０１０年）才完工，雖然建造的目的不同，紀念的物件也不同，但某種程度上，卻有相似的情況。希臘的帕德嫩神殿，展現了成熟的工藝技巧，在結構建造上也有精確的數據，另外在視覺觀感上也做了非常細緻的處理，但說來說去，也是為了炫耀勝利及本身的技術；杜拜塔更不用說明了，對於各方面的需求，是沒有迫切需要，但我可以明白為了招攬觀光或是投資，她們必須要建造有＂世界級ｘｘ＂的東西來吸引目光，希臘的帕德嫩神殿，有著使用上的困難，或許也是因為這是神的地方，那麼杜拜塔呢？他的實際用處在哪裡？
有時候忍不住要想，建築的用意是什麼？建造紀念性建築的用意又是什麼？因為建築易見，所以更能表達什麼嗎？所以因為這樣，更需要仔細衡量評估不是嗎？好的建築，不就是要包含實用性及美觀嗎？
流動-987321-吳怡潔
人群流動性最大的地方，我第一時間想到的是車站，而我選擇我最熟悉的民雄火車站當做觀察地點，民雄火車站因為地處鄉下，基本上除了往返家鄉的學生，就是在附近居民短程的交通工具，在這個地方很容易就可以察覺到，有著不同速度的流動，也有不同東西的流動。最明顯的感覺反而不是人行走的步調，反正是時間上的流動，因為一直在同一個地方，我可以很容易的看出，時間在地方、在人的改變。
現在想起車站的畫面，大概可以做幾個分割，一個是流速最快的部分，是只有學生為了趕車匆匆的腳步，不太會有轉折和停頓的情況；一個是居民的流動，習慣慢步調的民雄居民，會在車站晃來晃去，一下看看布告欄，一下望望窗外，有時候又無聊的呆坐著；最後的是在站中的工作人員，他的移動範圍只在辦公室及剪票口；在這個討論範圍中，想像中的畫面是只有站中的工作人員停留在固定處，而居民是扭曲的線，再來是學生快速通過的長細直線，因而構築出了一個有趣的現象，車站也被分割了，有一快速通道，是這批學生的；還有一些有區塊，是可以讓人逗留；還有一成不變的封閉辦公空間。
做另一個討論，是關於時間的移動，觀察流動的關係，學生還是學生，走了一批大一新生又有另一批大一新生；反到是居民，似乎感覺到不太一樣，去年常搭乘南下去玩耍的小妹妹，似乎變的成熟了點；而火車站的工作人員呢？除了看的出時間在臉上的刻痕，更看的出因長年都做著同樣的工作，臉上還帶著一點不耐煩與無奈；試著也畫出一張圖像，所繪出的結果，正好與上一個討論相反。
以流動來探討事物的確很有趣，到底是動還是不動呢？好像也沒有一個絕對定論。
現在想起車站的畫面，大概可以做幾個分割，一個是流速最快的部分，是只有學生為了趕車匆匆的腳步，不太會有轉折和停頓的情況；一個是居民的流動，習慣慢步調的民雄居民，會在車站晃來晃去，一下看看布告欄，一下望望窗外，有時候又無聊的呆坐著；最後的是在站中的工作人員，他的移動範圍只在辦公室及剪票口；在這個討論範圍中，想像中的畫面是只有站中的工作人員停留在固定處，而居民是扭曲的線，再來是學生快速通過的長細直線，因而構築出了一個有趣的現象，車站也被分割了，有一快速通道，是這批學生的；還有一些有區塊，是可以讓人逗留；還有一成不變的封閉辦公空間。
做另一個討論，是關於時間的移動，觀察流動的關係，學生還是學生，走了一批大一新生又有另一批大一新生；反到是居民，似乎感覺到不太一樣，去年常搭乘南下去玩耍的小妹妹，似乎變的成熟了點；而火車站的工作人員呢？除了看的出時間在臉上的刻痕，更看的出因長年都做著同樣的工作，臉上還帶著一點不耐煩與無奈；試著也畫出一張圖像，所繪出的結果，正好與上一個討論相反。
以流動來探討事物的確很有趣，到底是動還是不動呢？好像也沒有一個絕對定論。
987319陳逸-流動性
在電影或動漫卡通中，有許多特殊的移動方式，總能讓人印象深刻，像是宮崎駿的卡通”我的移動城堡”，哆啦A夢裡的任意門，或電影移動世界，都出現了奇特的移動方式。
在卡通哆啦A夢中，想去哪個地方，打開任意門就能到達目的地，電影移動世界也是類似情形，能力者跳一下便能到達他想去的地方。移動城堡中，城堡則是有生命般，能長出腳四處行走。還有像是時光機器，也是人類對於移動、穿越時空的想像。
霍爾的移動城堡，是一個可以到處移動的空間，這讓我想到真實世界中存在的流動廁所，同樣是一個空間，可以隨需要而移動。如果將來可以出現類似此概念的建築物，一個可以任意移動的房子，建築物沒有特定的基地，隨主人移動著他的建築，更進一步的想像：是否有可能出現瞬間移動城堡、瞬間移動的建築、瞬間移動的空間，或是可以穿越過去未來的建築物，如果在外來成真，那會是很驚人的。
現在人們生活在一個充滿著流動的世界，水的流動，風氣的流動，人潮的流動，時間的流動，但是，當移動世界或是任意門的情形出現時，人們的生活可能就只剩下出發地跟目的地，省去了流動中間的過程，也省去了流動的時間，那時，可能會是個步調非常迅速的世界，值得期待。
在卡通哆啦A夢中，想去哪個地方，打開任意門就能到達目的地，電影移動世界也是類似情形，能力者跳一下便能到達他想去的地方。移動城堡中，城堡則是有生命般，能長出腳四處行走。還有像是時光機器，也是人類對於移動、穿越時空的想像。
霍爾的移動城堡，是一個可以到處移動的空間，這讓我想到真實世界中存在的流動廁所，同樣是一個空間，可以隨需要而移動。如果將來可以出現類似此概念的建築物，一個可以任意移動的房子，建築物沒有特定的基地，隨主人移動著他的建築，更進一步的想像：是否有可能出現瞬間移動城堡、瞬間移動的建築、瞬間移動的空間，或是可以穿越過去未來的建築物，如果在外來成真，那會是很驚人的。
現在人們生活在一個充滿著流動的世界，水的流動，風氣的流動，人潮的流動，時間的流動，但是，當移動世界或是任意門的情形出現時，人們的生活可能就只剩下出發地跟目的地，省去了流動中間的過程，也省去了流動的時間，那時，可能會是個步調非常迅速的世界，值得期待。
987319陳逸-紀念性
以下舉兩個建築案例，來討論其紀念性表達上的特徵。
1.泰姬瑪哈陵
泰姬瑪哈陵被譽為完美建築，整個陵墓由前庭、正門、中庭組成。採用白色大理石興建，主建築建於方形平台上，四周有四座米白色大理石三層塔樓，陵墓頂部為穹型圓頂，充分展現了天圓地方的建築風格和設計理念。上部的穹頂，中部的陵墓及下面寬厚的方型基座，結構勻稱協調，喻意博大，穩健嚴肅，氣勢恢宏。陵墓這前方花園中央為狹長清澄水道噴泉，兩旁果樹和柏樹並排，分別象徵生命和死亡。為沙賈汗國王為紀念死去的妻子所建。
2. 奧克拉荷馬市爆炸事件紀念園區
奧克拉荷馬市爆炸事件後，奧克拉荷馬市政府、民間團體等籌建了這個永久的紀念物來紀念此人為災難。紀念園區分為七區，每一區有特定的主題，分別紀念不同的人、是、物。七區分別為：主題紀念館、兒童懷念區、救難者果園、性存者之樹、時間之門和沉思池、空位區、墨拉紀念廣場。
這兩個案例皆是為了悼念死者而建，一為十七世紀的產物，另一個則在十年前完成，兩者在紀念性的表達上有很大的不同。泰姬陵從花園道陵墓，有著很明顯的對稱及軸向性，水道兩旁的樹，一路延伸至陵墓，四座塔樓也呈現對稱的形式，整體呈現了正的格局。奧克拉荷馬市爆炸事件紀念園區則是分區規劃，並沒有刻意去塑造軸向性，也別有意番風味。泰姬陵的”正”使人感覺到莊嚴穩健，氣勢輝煌，而奧克拉荷馬市爆炸事件紀念園區則讓人可以遊走其間，在不同的區域之間悼念著不同的事物。在此二案例中，雖然年代相隔甚遠，卻有一個共同點─皆有水的存在，泰姬陵的花園中央、紀念園區的沉思池，而且水皆平靜，我想，這有讓人的心境也達到平靜的效果，使氣氛更加莊重，這會是表達紀念性一個很好的手法。
1.泰姬瑪哈陵
泰姬瑪哈陵被譽為完美建築，整個陵墓由前庭、正門、中庭組成。採用白色大理石興建，主建築建於方形平台上，四周有四座米白色大理石三層塔樓，陵墓頂部為穹型圓頂，充分展現了天圓地方的建築風格和設計理念。上部的穹頂，中部的陵墓及下面寬厚的方型基座，結構勻稱協調，喻意博大，穩健嚴肅，氣勢恢宏。陵墓這前方花園中央為狹長清澄水道噴泉，兩旁果樹和柏樹並排，分別象徵生命和死亡。為沙賈汗國王為紀念死去的妻子所建。
2. 奧克拉荷馬市爆炸事件紀念園區
奧克拉荷馬市爆炸事件後，奧克拉荷馬市政府、民間團體等籌建了這個永久的紀念物來紀念此人為災難。紀念園區分為七區，每一區有特定的主題，分別紀念不同的人、是、物。七區分別為：主題紀念館、兒童懷念區、救難者果園、性存者之樹、時間之門和沉思池、空位區、墨拉紀念廣場。
這兩個案例皆是為了悼念死者而建，一為十七世紀的產物，另一個則在十年前完成，兩者在紀念性的表達上有很大的不同。泰姬陵從花園道陵墓，有著很明顯的對稱及軸向性，水道兩旁的樹，一路延伸至陵墓，四座塔樓也呈現對稱的形式，整體呈現了正的格局。奧克拉荷馬市爆炸事件紀念園區則是分區規劃，並沒有刻意去塑造軸向性，也別有意番風味。泰姬陵的”正”使人感覺到莊嚴穩健，氣勢輝煌，而奧克拉荷馬市爆炸事件紀念園區則讓人可以遊走其間，在不同的區域之間悼念著不同的事物。在此二案例中，雖然年代相隔甚遠，卻有一個共同點─皆有水的存在，泰姬陵的花園中央、紀念園區的沉思池，而且水皆平靜，我想，這有讓人的心境也達到平靜的效果，使氣氛更加莊重，這會是表達紀念性一個很好的手法。
987336-梁世瓏-紀念性
The monumental buildings that I chose are The Monument to the People's Heroes (人民英雄紀念碑) in Beijing and The Crocodile pit (Lubang Buaya) in Indonesia. Monumentality in these two buildings has a contrast different to each other. What makes monumental buildings different than any other building is the special design of their outlook, the shape, the interior which emphasize the value of the building itself, the background of the buildings usually applied to these various different elements.
for the reason why I chose these two buildings is because I purposely select two buildings which has the same purpose : they were built to show respect for the heroes who had died in that accident, and sacrifice themselves to save more people, and to keep memorize their heroic service to the country and their people, these two monuments are constructed. That is the monumental value of these two buildings.
The different between them is basically from the background of the incident which caused death to those heroes, and from way they express it, the way they emphasize it, the emotion behind the monument, are all that counted in the process of building them.
For the brief explanation for each buildings are:
The Monument to the People's Heroes (simplified Chinese: 人民英雄纪念碑; traditional Chinese: 人民英雄紀念碑; pinyin: Rénmín Yīngxíong Jĭnìanbēi), Beijing, is a ten-story obelisk that was erected as a national monument of the People's Republic of China. The Monument was built in memory of the martyrs who laid down their lives for the revolutionary struggles of the Chinese people during the 19th and 20th centuries. On the pedestal of the tablet there are eight huge bas-relieves carved out of white marble covering the revolutionary episodes, which are depictions of Chinese struggle from the First Opium War in 1840 to the founding of the People's Republic in 1949. The relieves can be read in chronological order. On the front of the monument there is an inscription in Mao Zedong's handwriting, which reads "Eternal glory to the people's heroes!"
Lubang Buaya (literally "crocodile pit") is the site of the murder of seven army officers during the 1 October coup attempt of the 30 September Movement. This movement were lead by one of the ex-army officer which was fired from his position as the result of His wrong ambition and vision. The movement finally resulted as the murder of seven main officer of Indonesia government at that time, and their corpse were put inside the dug pit, which we called the crocodile pit. One of the most tragic incident had ever happened in any heroic story (killed and betrayed by their own teammate, and their corpses were treated sadistically.
The monument to the people’s heroes was built erected to the sky and built very thickly and firmly as to show the great honour of the heroes bravery, sacrifices, and built to show the proud emotion from the people to them. On the other hand, Lubang Buaya was built only a long layer of the tragic continuous reliefs of the story. The crocodile pit also preserved near it, and also one more additional statue of the Garuda Pancasila (The Indonesian national symbol) and a number of hero statues. In the sequence of the reliefs wall monument, visitor would be affected by the tragic emotion and atmosphere there, the massacre incident from the past. That is why the monument was built flatly, emphasizing a fragile and sorrow, that makes it contrastly different than the first monument.
for the reason why I chose these two buildings is because I purposely select two buildings which has the same purpose : they were built to show respect for the heroes who had died in that accident, and sacrifice themselves to save more people, and to keep memorize their heroic service to the country and their people, these two monuments are constructed. That is the monumental value of these two buildings.
The different between them is basically from the background of the incident which caused death to those heroes, and from way they express it, the way they emphasize it, the emotion behind the monument, are all that counted in the process of building them.
For the brief explanation for each buildings are:
The Monument to the People's Heroes (simplified Chinese: 人民英雄纪念碑; traditional Chinese: 人民英雄紀念碑; pinyin: Rénmín Yīngxíong Jĭnìanbēi), Beijing, is a ten-story obelisk that was erected as a national monument of the People's Republic of China. The Monument was built in memory of the martyrs who laid down their lives for the revolutionary struggles of the Chinese people during the 19th and 20th centuries. On the pedestal of the tablet there are eight huge bas-relieves carved out of white marble covering the revolutionary episodes, which are depictions of Chinese struggle from the First Opium War in 1840 to the founding of the People's Republic in 1949. The relieves can be read in chronological order. On the front of the monument there is an inscription in Mao Zedong's handwriting, which reads "Eternal glory to the people's heroes!"
Lubang Buaya (literally "crocodile pit") is the site of the murder of seven army officers during the 1 October coup attempt of the 30 September Movement. This movement were lead by one of the ex-army officer which was fired from his position as the result of His wrong ambition and vision. The movement finally resulted as the murder of seven main officer of Indonesia government at that time, and their corpse were put inside the dug pit, which we called the crocodile pit. One of the most tragic incident had ever happened in any heroic story (killed and betrayed by their own teammate, and their corpses were treated sadistically.
The monument to the people’s heroes was built erected to the sky and built very thickly and firmly as to show the great honour of the heroes bravery, sacrifices, and built to show the proud emotion from the people to them. On the other hand, Lubang Buaya was built only a long layer of the tragic continuous reliefs of the story. The crocodile pit also preserved near it, and also one more additional statue of the Garuda Pancasila (The Indonesian national symbol) and a number of hero statues. In the sequence of the reliefs wall monument, visitor would be affected by the tragic emotion and atmosphere there, the massacre incident from the past. That is why the monument was built flatly, emphasizing a fragile and sorrow, that makes it contrastly different than the first monument.
987311 許珈翎
987311 許珈翎
主題：紀念性
試選取兩個極端不同的建築案例, 討論其紀念性表達上的差異特徵.
亙古以來，紀念性建築物就不斷的以不同的形式出現，他可能是為了歌送偉人或是滿足執政著的欲望。縱使這些紀念性建築物因為不同的原因而新建，但想同的是:他們都對後市有著一定的影響存在。
舉著名的宙斯神殿為例，宙斯神殿是為了紀念宙斯而建的，是古希臘最大的神廟之一。宙斯神殿建于公元前470年，于公元前456年完工，由建筑师Libon设计，宙斯神像则由雕刻家pheidias负责。宙斯神殿建於公元前470年，於公元前456年完工，由建築師Libon設計，宙斯神像則由雕刻家pheidias負責。而宙斯神妙所吸引人的就是：他擁有的建築元素都可以在後世的紀念性建築物中找到。1. 他是藉由台階而向上進入內殿，給予人們藉由階梯的向上似乎有接近了神2.因為台階所以神殿為高台式，神殿與世俗之間的隔絕距離性，以及一個崇高性3.為柱列，藉由高大的科斯林柱列使建築物更具有震懾性令人屏息4, 具軸線性 5. 有一個內縮的空間而進入的內殿，塑造出入口且為單一入口。 這些元素都可以在後世的紀念性建築物中找到，例如:中正紀念堂。宙斯神殿成功的塑造出一個紀念性建築物的氣勢，給予人一種敬畏的仰望之感，並深深的影響了後世。
其二，我想舉的紀念性建築物為由威廉˙勒巴隆˙詹尼所設計的芝加哥家庭保險大樓，他是被世界公認為第一棟摩天建築這座10層樓的大樓建造於1884年-1885年，毀於1931年。而之所以建造出摩天大樓，很大的原因是因為為了要解決都市的地價昂貴且不足以使用再加上電梯(升降梯)的發明，更興於摩天大樓的興建。而摩天大樓就在往後的數十年之間陸續出現了很多。而在近幾十年摩天大樓的興建似乎是代表世紀性的，而這世紀性卻是以高度來取勝，以現代化的外觀結合科技來以高度來取勝，這樣紀念性：是為了解決人口爆炸之後，土地昂貴不足以負荷人口的使用性，還是人類的炫耀性慾望性呢?
兩個建築物都同時具有劃時代的紀念性，而相同的是他們都有獨特的元素來代表他們之所以可以具有紀念性，而不同的是:其一是紀念神宙斯，表達出人類對神的敬畏之心，一種不可侵犯的神聖感以及讓人能夠肅敬尊重的殿堂。其二為人們未解決問題而興建的摩天大樓，此舉也是時代性的動作，讓人們不在以水平面向來興建，而是以垂直向度來表達出其建築物的價值性(就像是現今，要向商業性的業主提出構想時，要提出個水平面向的建築是多麼的需要勇氣，因為多數的人們總覺得垂直性的向上才能表達出自己的財富。)一個是為了紀念宙斯所建的神殿，帶給後世的是他如何塑造紀念性建築物該有的氛圍，另一則是給後世競爭性的爭高。
主題：紀念性
試選取兩個極端不同的建築案例, 討論其紀念性表達上的差異特徵.
亙古以來，紀念性建築物就不斷的以不同的形式出現，他可能是為了歌送偉人或是滿足執政著的欲望。縱使這些紀念性建築物因為不同的原因而新建，但想同的是:他們都對後市有著一定的影響存在。
舉著名的宙斯神殿為例，宙斯神殿是為了紀念宙斯而建的，是古希臘最大的神廟之一。宙斯神殿建于公元前470年，于公元前456年完工，由建筑师Libon设计，宙斯神像则由雕刻家pheidias负责。宙斯神殿建於公元前470年，於公元前456年完工，由建築師Libon設計，宙斯神像則由雕刻家pheidias負責。而宙斯神妙所吸引人的就是：他擁有的建築元素都可以在後世的紀念性建築物中找到。1. 他是藉由台階而向上進入內殿，給予人們藉由階梯的向上似乎有接近了神2.因為台階所以神殿為高台式，神殿與世俗之間的隔絕距離性，以及一個崇高性3.為柱列，藉由高大的科斯林柱列使建築物更具有震懾性令人屏息4, 具軸線性 5. 有一個內縮的空間而進入的內殿，塑造出入口且為單一入口。 這些元素都可以在後世的紀念性建築物中找到，例如:中正紀念堂。宙斯神殿成功的塑造出一個紀念性建築物的氣勢，給予人一種敬畏的仰望之感，並深深的影響了後世。
其二，我想舉的紀念性建築物為由威廉˙勒巴隆˙詹尼所設計的芝加哥家庭保險大樓，他是被世界公認為第一棟摩天建築這座10層樓的大樓建造於1884年-1885年，毀於1931年。而之所以建造出摩天大樓，很大的原因是因為為了要解決都市的地價昂貴且不足以使用再加上電梯(升降梯)的發明，更興於摩天大樓的興建。而摩天大樓就在往後的數十年之間陸續出現了很多。而在近幾十年摩天大樓的興建似乎是代表世紀性的，而這世紀性卻是以高度來取勝，以現代化的外觀結合科技來以高度來取勝，這樣紀念性：是為了解決人口爆炸之後，土地昂貴不足以負荷人口的使用性，還是人類的炫耀性慾望性呢?
兩個建築物都同時具有劃時代的紀念性，而相同的是他們都有獨特的元素來代表他們之所以可以具有紀念性，而不同的是:其一是紀念神宙斯，表達出人類對神的敬畏之心，一種不可侵犯的神聖感以及讓人能夠肅敬尊重的殿堂。其二為人們未解決問題而興建的摩天大樓，此舉也是時代性的動作，讓人們不在以水平面向來興建，而是以垂直向度來表達出其建築物的價值性(就像是現今，要向商業性的業主提出構想時，要提出個水平面向的建築是多麼的需要勇氣，因為多數的人們總覺得垂直性的向上才能表達出自己的財富。)一個是為了紀念宙斯所建的神殿，帶給後世的是他如何塑造紀念性建築物該有的氛圍，另一則是給後世競爭性的爭高。
987327 王思芸 公共眼手腳
我家附近的菜市場是東門市場。與中正紀念公園其一不同是空間區塊的定義上。中正紀念公園有一個很明確的範圍，你會知道從這裡走進去就到了中正紀念公園。而菜市場則否，在不同時刻它空間的大小可能是不一樣的，哪裡是菜市場哪裡不是的定義也是模糊的。在這樣的情況下，很有可能在目的地不是菜市場的情況下誤入。有被清楚定義的中正紀念公園反而不會有這樣的情況，去的人多半是有其目的(散步、看表演、閒晃)。只是這目的有時是「臨時起意」，並不是事先計畫好的行為。不過菜市場就幾乎不會有人是經過時，才臨時決定要進去閒晃什麼的。
其二不同則是在在動線的安排上。東門市場的動線是簡單而明確的，他是一條橫跨金山南路的巷子，所有攤販或店家都沿著巷子兩旁或中央擺設。你可以從左右兩旁任一條小巷離開或進入菜市場，兩旁的小巷也會有一些菜市場的延續，但不會延續到下個路口。這樣明確的動線可以讓人進入到這個乍看之下相當混亂的地方，在沿路比看商品的時候也比較容易知道哪裡的店看過，哪裡的店還沒。左右的小巷有可以很機動的讓買好的人避開人潮快速的回到要去的地方。而中正紀念公園的動線則較為複雜。他有幾條主要的幹道，和很多不同層級的道路。主要是因為去中正紀念公園的人的目的都是不那麼嚴肅正經的目的，多半是像散步、休憩、參觀、幽會、遊玩等目的，他不需要明確的規範出路徑，甚至是需要一些小徑去製造出一些停留的空間。人們大多不會介意是否走過了同樣的路看過了同樣的東西，甚至本來就要走同一條路來回。會產生這樣的差別主要是因為空間的使用性質不同，公園有一定的目的希望人們停留，而菜市場則是希望所有人盡快滿足需求然後離開。
雖說使用性質也會造成這樣的差異，但是空間環境的營造也會使人們在進入這個空間的態度有所影響。進入菜市場的人目的是消費，而菜市場的環境較為髒亂、隨便，所以進入菜市場的人們通常在行為衣著上也比較不會在乎，甚至是會為了空間穿著比較不容易髒掉的衣物。但是中正紀念公園整體上比較乾淨明亮，這會使的人們不敢穿太過隨便的衣物進出。其實這樣說不太準確，應該是因為菜市場通常是位於家附近，在加上空間環境因素，會讓人比較隨便。但除此之外的大部分地方〈包括中正紀念公園〉，則因為離家較遠，且人潮、空間的因素，所以大部分人不會太過隨便。
其二不同則是在在動線的安排上。東門市場的動線是簡單而明確的，他是一條橫跨金山南路的巷子，所有攤販或店家都沿著巷子兩旁或中央擺設。你可以從左右兩旁任一條小巷離開或進入菜市場，兩旁的小巷也會有一些菜市場的延續，但不會延續到下個路口。這樣明確的動線可以讓人進入到這個乍看之下相當混亂的地方，在沿路比看商品的時候也比較容易知道哪裡的店看過，哪裡的店還沒。左右的小巷有可以很機動的讓買好的人避開人潮快速的回到要去的地方。而中正紀念公園的動線則較為複雜。他有幾條主要的幹道，和很多不同層級的道路。主要是因為去中正紀念公園的人的目的都是不那麼嚴肅正經的目的，多半是像散步、休憩、參觀、幽會、遊玩等目的，他不需要明確的規範出路徑，甚至是需要一些小徑去製造出一些停留的空間。人們大多不會介意是否走過了同樣的路看過了同樣的東西，甚至本來就要走同一條路來回。會產生這樣的差別主要是因為空間的使用性質不同，公園有一定的目的希望人們停留，而菜市場則是希望所有人盡快滿足需求然後離開。
雖說使用性質也會造成這樣的差異，但是空間環境的營造也會使人們在進入這個空間的態度有所影響。進入菜市場的人目的是消費，而菜市場的環境較為髒亂、隨便，所以進入菜市場的人們通常在行為衣著上也比較不會在乎，甚至是會為了空間穿著比較不容易髒掉的衣物。但是中正紀念公園整體上比較乾淨明亮，這會使的人們不敢穿太過隨便的衣物進出。其實這樣說不太準確，應該是因為菜市場通常是位於家附近，在加上空間環境因素，會讓人比較隨便。但除此之外的大部分地方〈包括中正紀念公園〉，則因為離家較遠，且人潮、空間的因素，所以大部分人不會太過隨便。
987327 王思芸 流動
我印象最深刻的移動經驗是小時候在大安森林公園的遊樂區。那裡給人的感覺就是除非你離開那個區域，否則你沒有辦法停下來，只能不斷的到處移動。或者是說，進入這個空間之後，就不會想離開，因為一個接著一個的遊樂設施會出現在眼前，所以玩完一個之後，馬上有下一個等在眼前。雖然是個令人不停移動的空間，但並不會令人不安。
它幾乎所有通道都是單向且單人通行的，雖然在每個節點時可以有很多選擇，但在週末假日人很多的時候，就必須要在很短的時間內決定你接下來要怎麼走，是要溜滑梯下去呢？還是爬繩梯下去？因為後面的人群會強迫你前進，狹窄的通道製造出一種固定的人潮流動。他看似有很多選擇，但其實不多，假設我想重複玩溜滑梯的話，是沒有辦法只重複溜滑梯的部份，必定要繞一個大圈才能玩到想玩的部份。他利用空間的圍塑，去做出一種規範，讓所有人都必須依照著個規範行動。
除此之外，他幾乎每個地方都可以通行，獨木橋的下面可能是吊單槓的路。也就是，空間中所有可以移動的路徑都被他計畫過了。可以這樣想，不夠緊密的空間很可能會有讓人停留或不屬於設計者預計的移動模式。設計者藉由填充空間來強迫人們在這個空間裡移動，因為沒有停留的餘地。
因為在這個空間裡的目的性就是遊玩，所以他藉由串連各個遊樂設施，使的整個遊樂場就是一個複雜的動線，不浪費多餘的空間，而且父母在看照上也比較方便，不會需要跟著小孩到處跑來跑去的。在假日時的流動路徑是由人潮製造出的，在平日時就是由這些動線在界定。雖然因為人不多的關係讓遊玩者可以更自由的選擇想要玩的設施，可是由於他動線安排上的緣故，使的流動性依然存在。這整個遊樂場大致的動線是環，只是他是由大小不同很多個環去組成，也就是這樣一個一個環使的人在裡面會自然而然的有流動的行為。這就很像是大部分百貨公司的美食街一樣，會做成環形的，人們多半會依著環形移動。在人少時可能會有順時針或逆時針兩種方向〈或少數跳著走的〉，但在人多的時候很可能就只剩單一方向。
很多流動的空間會令人感到不安，而這裡不會，我想是因為它使人流動的因素就是人們來到著個空間的目的。像是台北車站這樣的地方就會令人感到比較不安，因為人們只是路過這裡，他們趕著去下一個地方。雖然到遊樂場的人也會想趕著到下一個設施玩，但在情緒上不會是緊繃的〈要趕記點幾分的車之類的〉。
它幾乎所有通道都是單向且單人通行的，雖然在每個節點時可以有很多選擇，但在週末假日人很多的時候，就必須要在很短的時間內決定你接下來要怎麼走，是要溜滑梯下去呢？還是爬繩梯下去？因為後面的人群會強迫你前進，狹窄的通道製造出一種固定的人潮流動。他看似有很多選擇，但其實不多，假設我想重複玩溜滑梯的話，是沒有辦法只重複溜滑梯的部份，必定要繞一個大圈才能玩到想玩的部份。他利用空間的圍塑，去做出一種規範，讓所有人都必須依照著個規範行動。
除此之外，他幾乎每個地方都可以通行，獨木橋的下面可能是吊單槓的路。也就是，空間中所有可以移動的路徑都被他計畫過了。可以這樣想，不夠緊密的空間很可能會有讓人停留或不屬於設計者預計的移動模式。設計者藉由填充空間來強迫人們在這個空間裡移動，因為沒有停留的餘地。
因為在這個空間裡的目的性就是遊玩，所以他藉由串連各個遊樂設施，使的整個遊樂場就是一個複雜的動線，不浪費多餘的空間，而且父母在看照上也比較方便，不會需要跟著小孩到處跑來跑去的。在假日時的流動路徑是由人潮製造出的，在平日時就是由這些動線在界定。雖然因為人不多的關係讓遊玩者可以更自由的選擇想要玩的設施，可是由於他動線安排上的緣故，使的流動性依然存在。這整個遊樂場大致的動線是環，只是他是由大小不同很多個環去組成，也就是這樣一個一個環使的人在裡面會自然而然的有流動的行為。這就很像是大部分百貨公司的美食街一樣，會做成環形的，人們多半會依著環形移動。在人少時可能會有順時針或逆時針兩種方向〈或少數跳著走的〉，但在人多的時候很可能就只剩單一方向。
很多流動的空間會令人感到不安，而這裡不會，我想是因為它使人流動的因素就是人們來到著個空間的目的。像是台北車站這樣的地方就會令人感到比較不安，因為人們只是路過這裡，他們趕著去下一個地方。雖然到遊樂場的人也會想趕著到下一個設施玩，但在情緒上不會是緊繃的〈要趕記點幾分的車之類的〉。
主題作業: 977341 張雅筑
主題作業: 977341 張雅筑
請以火星人的角度，舉至少三個例子，描述與分析地球人類身體特徵、行為模式以及與環境之間的特殊關係。
(據說，火星上的地心引力極小，空氣極稀薄，好像以無性生殖方式繁殖…)
真實的身體 977341 張雅筑 喔不!被..被發現我是火星人…
哎呀呀什麼!?怎麼回事怎麼會有人能慢慢的，有人快快的有的人跑跳碰一起來不用擔心飛起來的問題，這在我們的火星上面不會有這種事情發生可不是嗎？我的老天呀！不說我也沒有想到我怎麼突然覺得整個身體並得很沉重了起來，在我的觀察之下他們使用身體的方式也跟我想的不太一樣，可能因為地球跟火星上有所不同所以跟我們火星人所需要的又不太一樣，因為地心引力也跟大氣層等，因彼此不同的環境有關悉，所以我們的身體會因為環境背景還有適者生存的關悉，而產生不一樣的優越條件或是為了生存而造成的改變，然而在生存條件不夠完善的火星上面是屬於無性生殖的方式，這樣就算因為不良不夠好的因素也是可以讓他們在這樣的條件下繼續繁殖跟衍生下一代，使得我們火星人可以生生不息的繼續活下去。
前些日子在觀察地球人許久之後，我發現我怎麼樣子的偽裝還是跟地球人不太一樣，那些因身體活動的關悉而形成的空間使用上的尺度跟我們火星還是相當的不一樣，因地心引力的極大關悉我們使用的室內活動空間少的可以也不向地球人們都是一層幾戶一棟一棟的那種，跟我們反之。在他們的行為上面可能式跟我們無性升值不一樣因此他們都有組成家庭的那種跟我們自己一個人生活就可以製造後代不太一樣，大概也是因為生殖行為製造後代的不同吧吧。
雖然有著這麼多的不同也是因為彼此生長的背景環境跟資源不同，但是能來一趟地球真是太好了，可以看見這麼多不同的生命一直未著未來而努力活著，真是太美好了的發現。
請以火星人的角度，舉至少三個例子，描述與分析地球人類身體特徵、行為模式以及與環境之間的特殊關係。
(據說，火星上的地心引力極小，空氣極稀薄，好像以無性生殖方式繁殖…)
真實的身體 977341 張雅筑 喔不!被..被發現我是火星人…
哎呀呀什麼!?怎麼回事怎麼會有人能慢慢的，有人快快的有的人跑跳碰一起來不用擔心飛起來的問題，這在我們的火星上面不會有這種事情發生可不是嗎？我的老天呀！不說我也沒有想到我怎麼突然覺得整個身體並得很沉重了起來，在我的觀察之下他們使用身體的方式也跟我想的不太一樣，可能因為地球跟火星上有所不同所以跟我們火星人所需要的又不太一樣，因為地心引力也跟大氣層等，因彼此不同的環境有關悉，所以我們的身體會因為環境背景還有適者生存的關悉，而產生不一樣的優越條件或是為了生存而造成的改變，然而在生存條件不夠完善的火星上面是屬於無性生殖的方式，這樣就算因為不良不夠好的因素也是可以讓他們在這樣的條件下繼續繁殖跟衍生下一代，使得我們火星人可以生生不息的繼續活下去。
前些日子在觀察地球人許久之後，我發現我怎麼樣子的偽裝還是跟地球人不太一樣，那些因身體活動的關悉而形成的空間使用上的尺度跟我們火星還是相當的不一樣，因地心引力的極大關悉我們使用的室內活動空間少的可以也不向地球人們都是一層幾戶一棟一棟的那種，跟我們反之。在他們的行為上面可能式跟我們無性升值不一樣因此他們都有組成家庭的那種跟我們自己一個人生活就可以製造後代不太一樣，大概也是因為生殖行為製造後代的不同吧吧。
雖然有著這麼多的不同也是因為彼此生長的背景環境跟資源不同，但是能來一趟地球真是太好了，可以看見這麼多不同的生命一直未著未來而努力活著，真是太美好了的發現。
977341張雅筑 :從使用者角度做空間分析
建築概論期末報告 977341張雅筑/指導老師 羅時瑋
或你家附近菜市場與中正紀念公園作為公共空間有何不同？
試從使用者角度做空間分析。
離我家最近的菜市場應該就是位於新埔捷運站一號出口出來的那個市場，不短不長的長廊有著各式各樣的攤販，那些攤販和那些購買的民眾都有著親切的互動彼此依賴著，今天我要去魚攤經過賣雞肉的說今天有雞胸肉要不要來一份謝謝明天我再來今天我家小孩要回來等等諸如此類的，既是個公共空間但是會產生因為地連關西所以友打招呼或是互動殺價便宜一點的傾像，是個公共空間卻讓熟悉的人更產生一些人情味，但是要不是因為附近或是有需要剛好經過須要購買市場內部的物品也不會進去產生所謂的公共的空間感覺像是有篩選過後的，因為有購買或是地因所以經過此公共空間，甚至穿的光鮮美麗不想弄髒的人不趕時間還會繞路刻意迴避。這個市集也因為長廊這個原因，讓人有夜市的感覺，可以一直向前走看不到盡頭感覺多采多姿的讓人逛不膩逛不完，雖然很多攤販上面都呈現著重複的菜色，但是那種老闆梁跟老闆打拼叫賣的神情，是買一個經過攤販都會抱著不同心情的當下，印象最深刻的試賣雞蛋的老先生，我都沒看過他補貨，我都自己私下懷疑是不是在甚麼時候有著小精靈幫他補貨的呢怎麼甚麼或都買次去都是齊全，但是倒頭來也只看過他自己一個人在看報紙賣雞蛋。
跟著中正紀公園來說的公共空間有著不太一樣的人群跟使用方式，那裏要不是住在附近的居民也會因為那裏是個中正紀念性的地方，因此很多人經過或是特地到那去走走，也因為有小展場所以有人也會大老遠跑去看個當季的展覽，而不是為了去參觀中正紀念公園兒前往，但是附近也有一些老字號的著名小吃，因此也會有人特地來品嚐順便走走逛逛，有些人則是練舞溜冰樣樣來運動打太急也可以在黃昏的時刻放鬆一下，這理的工空空間給人的感覺跟菜市場很不一樣這理的人是有時間有閒情逸致的人。當然也回有超近路像我也曾經為了不要繞著四方形走而穿越搶時間的時候。這裡的空間讓我跟國父紀念館也有類似的相同性質就是除了一種紀念性的象徵也可以讓居然免費的在一個公共的空間活動甚至是小展場可以讓那裏不至於什麼都不做而荒廢在那邊，除了跟市場性質的主要單一原因之外這裡可以算是很多種原因都有可能出現的公共場合，也是假日一家大小放風箏練溜冰跳舞散步觀夕陽的好去處。
或你家附近菜市場與中正紀念公園作為公共空間有何不同？
試從使用者角度做空間分析。
離我家最近的菜市場應該就是位於新埔捷運站一號出口出來的那個市場，不短不長的長廊有著各式各樣的攤販，那些攤販和那些購買的民眾都有著親切的互動彼此依賴著，今天我要去魚攤經過賣雞肉的說今天有雞胸肉要不要來一份謝謝明天我再來今天我家小孩要回來等等諸如此類的，既是個公共空間但是會產生因為地連關西所以友打招呼或是互動殺價便宜一點的傾像，是個公共空間卻讓熟悉的人更產生一些人情味，但是要不是因為附近或是有需要剛好經過須要購買市場內部的物品也不會進去產生所謂的公共的空間感覺像是有篩選過後的，因為有購買或是地因所以經過此公共空間，甚至穿的光鮮美麗不想弄髒的人不趕時間還會繞路刻意迴避。這個市集也因為長廊這個原因，讓人有夜市的感覺，可以一直向前走看不到盡頭感覺多采多姿的讓人逛不膩逛不完，雖然很多攤販上面都呈現著重複的菜色，但是那種老闆梁跟老闆打拼叫賣的神情，是買一個經過攤販都會抱著不同心情的當下，印象最深刻的試賣雞蛋的老先生，我都沒看過他補貨，我都自己私下懷疑是不是在甚麼時候有著小精靈幫他補貨的呢怎麼甚麼或都買次去都是齊全，但是倒頭來也只看過他自己一個人在看報紙賣雞蛋。
跟著中正紀公園來說的公共空間有著不太一樣的人群跟使用方式，那裏要不是住在附近的居民也會因為那裏是個中正紀念性的地方，因此很多人經過或是特地到那去走走，也因為有小展場所以有人也會大老遠跑去看個當季的展覽，而不是為了去參觀中正紀念公園兒前往，但是附近也有一些老字號的著名小吃，因此也會有人特地來品嚐順便走走逛逛，有些人則是練舞溜冰樣樣來運動打太急也可以在黃昏的時刻放鬆一下，這理的工空空間給人的感覺跟菜市場很不一樣這理的人是有時間有閒情逸致的人。當然也回有超近路像我也曾經為了不要繞著四方形走而穿越搶時間的時候。這裡的空間讓我跟國父紀念館也有類似的相同性質就是除了一種紀念性的象徵也可以讓居然免費的在一個公共的空間活動甚至是小展場可以讓那裏不至於什麼都不做而荒廢在那邊，除了跟市場性質的主要單一原因之外這裡可以算是很多種原因都有可能出現的公共場合，也是假日一家大小放風箏練溜冰跳舞散步觀夕陽的好去處。
987316 吳芳毓 紀念性
大甲鎮瀾宮與東海教堂：
東海教堂為一基督教教堂，外形類似雙掌併攏的祈禱模樣，是東海校內信仰基督教的老師、學生與校外附近居民心靈所寄託的地方，講求左右對稱。
大甲鎮瀾宮是台灣有名的媽祖廟，廟宇內講求對稱，與其他廟宇沒什麼兩樣，也和東海教堂一樣都有軸線的概念。
但最不一樣的是大甲鎮瀾宮內並不是只有供奉媽祖，因為早期來台移民創業維艱，籌建廟宇不易，為因應居民心靈的需要，而將各種神明聚集一堂，所以廟中有主祀與附祀神明的組合。進而佛、道神明共祀一廟，如觀世音菩薩附祀於道教廟宇中，這種包容的組合成為臺灣宗教信仰的特色。並將神明匿稱家族成員化，以達到親近神明並獲得保佑的目的，如關老爺、觀音媽、土地公、佛祖等。而因為眾神奇聚一堂，廟宇內空間的使用又和神明的階級有關。
除了廟宇內，廟宇所在的地理位置也與中國人所信的風水有關，所以愈後殿的建築愈高，除了可一目了然外，也給人感覺寬廣與氣派，若後方有山脈烘托，則更佳，讓它和大自然融合著。
基督教是世界性的一大信仰，而媽祖只是眾多台灣民間信仰之一，因他們所紀念的東西不同，所以建築的空間配置差異也很大，但兩者皆是給予人們心靈上的寄託的所在。
東海教堂為一基督教教堂，外形類似雙掌併攏的祈禱模樣，是東海校內信仰基督教的老師、學生與校外附近居民心靈所寄託的地方，講求左右對稱。
大甲鎮瀾宮是台灣有名的媽祖廟，廟宇內講求對稱，與其他廟宇沒什麼兩樣，也和東海教堂一樣都有軸線的概念。
但最不一樣的是大甲鎮瀾宮內並不是只有供奉媽祖，因為早期來台移民創業維艱，籌建廟宇不易，為因應居民心靈的需要，而將各種神明聚集一堂，所以廟中有主祀與附祀神明的組合。進而佛、道神明共祀一廟，如觀世音菩薩附祀於道教廟宇中，這種包容的組合成為臺灣宗教信仰的特色。並將神明匿稱家族成員化，以達到親近神明並獲得保佑的目的，如關老爺、觀音媽、土地公、佛祖等。而因為眾神奇聚一堂，廟宇內空間的使用又和神明的階級有關。
除了廟宇內，廟宇所在的地理位置也與中國人所信的風水有關，所以愈後殿的建築愈高，除了可一目了然外，也給人感覺寬廣與氣派，若後方有山脈烘托，則更佳，讓它和大自然融合著。
基督教是世界性的一大信仰，而媽祖只是眾多台灣民間信仰之一，因他們所紀念的東西不同，所以建築的空間配置差異也很大，但兩者皆是給予人們心靈上的寄託的所在。
987311 許珈翎
987311 許珈翎
主題:流動性
試描述你最印象深刻的流動或移動經驗, 並試著分析其空間特質.
在真實的世界中，許多的事與物都無形的在流動者，不管是氣體還是液體甚至為固體都有特定的形式在流動，天空的雲、圍繞在我們周圍的空氣，可能因為人的動作而開始無形的流動著、溪水河流以及打開水龍頭自來水嘩啦啦的流出是液體的流動，而萬里長城的蔓延或是高架橋的延伸就是所謂的固體。但以上所述的都是物，較無生命性自然而然的存在著。
而我所想講的流動是具有生命性，這所謂的生命性就是在人的意識行為之下所形成出來的流動，例如說：單一的人從A到B地稱為移動，而不只一個人時，那就是一群人囉，從A到B我們就可以稱為流動。而每天每一分每一秒在不同的地方會有不同的人們因為不同的原因搭乘不同的交通工具流動在這世界中。或許人的流動也是因為人類的發明究像是飛機載人飛往不同的國度或是電梯將人載往高處:使人不再是水平面向的流動。
如果縮小範圍的話，在單一一個公共建築物之中，我們所稱為的流動就在於這建築物之中所規劃設計的動線。好的動線使人在裡頭移動自如，很方便輕易的到達所想到的目的地，利用設計者所規劃出來的動線來進行參觀。而我也認為一個好的公共性建築物，動線在裡頭是站著一個不可或確的重要地位，就像是在百貨公司：大門入口進入，很清楚的指示區域以及明確的分辨出專櫃與專櫃之間道路，也有讓人可以方便找到或是很輕易的找到手扶梯帶著人們上到二樓。又或是在福科路上的金石堂書局。這間金石堂算是我認為很成功的，一入口進入，讓你跟著書移動，跟著地板的高低起伏慢慢的往上再往上，而往上的同時，又可以自由的停留在那兒選取自己所喜愛的書，可以隨著地板的起伏流動性，一起暢遊在書裡，也可以選擇一個不起眼的角落，自在地坐下看書，在那兒並不會因為佇足停留而突兀，因為這就像是愉悅的音符一樣順暢的流動著，出現些休止符是一個正常無比的事。當你站在那書店底下，會發現人們很自然的流動在這間書店裡，從這頭慢慢選慢慢看到另一端，跟著地板的起伏一起流到上再藉由旋轉樓梯回到剛進來的地方，是多麼的自然。
主題:流動性
試描述你最印象深刻的流動或移動經驗, 並試著分析其空間特質.
在真實的世界中，許多的事與物都無形的在流動者，不管是氣體還是液體甚至為固體都有特定的形式在流動，天空的雲、圍繞在我們周圍的空氣，可能因為人的動作而開始無形的流動著、溪水河流以及打開水龍頭自來水嘩啦啦的流出是液體的流動，而萬里長城的蔓延或是高架橋的延伸就是所謂的固體。但以上所述的都是物，較無生命性自然而然的存在著。
而我所想講的流動是具有生命性，這所謂的生命性就是在人的意識行為之下所形成出來的流動，例如說：單一的人從A到B地稱為移動，而不只一個人時，那就是一群人囉，從A到B我們就可以稱為流動。而每天每一分每一秒在不同的地方會有不同的人們因為不同的原因搭乘不同的交通工具流動在這世界中。或許人的流動也是因為人類的發明究像是飛機載人飛往不同的國度或是電梯將人載往高處:使人不再是水平面向的流動。
如果縮小範圍的話，在單一一個公共建築物之中，我們所稱為的流動就在於這建築物之中所規劃設計的動線。好的動線使人在裡頭移動自如，很方便輕易的到達所想到的目的地，利用設計者所規劃出來的動線來進行參觀。而我也認為一個好的公共性建築物，動線在裡頭是站著一個不可或確的重要地位，就像是在百貨公司：大門入口進入，很清楚的指示區域以及明確的分辨出專櫃與專櫃之間道路，也有讓人可以方便找到或是很輕易的找到手扶梯帶著人們上到二樓。又或是在福科路上的金石堂書局。這間金石堂算是我認為很成功的，一入口進入，讓你跟著書移動，跟著地板的高低起伏慢慢的往上再往上，而往上的同時，又可以自由的停留在那兒選取自己所喜愛的書，可以隨著地板的起伏流動性，一起暢遊在書裡，也可以選擇一個不起眼的角落，自在地坐下看書，在那兒並不會因為佇足停留而突兀，因為這就像是愉悅的音符一樣順暢的流動著，出現些休止符是一個正常無比的事。當你站在那書店底下，會發現人們很自然的流動在這間書店裡，從這頭慢慢選慢慢看到另一端，跟著地板的起伏一起流到上再藉由旋轉樓梯回到剛進來的地方，是多麼的自然。
977343陳韻如
建築概論
〈第十講〉公共的眼手腳
主題作業：
你對蔡欽宇畢業設計對中正紀念公園所進行的改變有何看法？
請就公共空間角度作一評析。
第一次到中正紀念堂是小學的時候,是去國家音樂廳聽真善美,那時候對中正紀念堂的印象是有華麗的表演場所,而去聽音樂會的人們都是穿戴整齊。漸漸的長大後 ,放學都會到中正紀念堂對面的國家圖書館看書,常常看到許多學生聚集在中正紀念堂練舞,在晚餐後的時間,中正紀念堂成了大家飯後散步的好場所,也有人利用周圍慢跑及騎乘單車,假日會有一些社會運動的聚集,或是演唱會的場所,還有展覽的安排,在我認識的中正紀念堂,是一個融合許多活動的場所,這些活動並非絕對必要產生,但卻可以在我們的生活中可以增加許多的樂趣,也為台北這座擁擠的城市添加了緩和劑,人與人的互動關係也透過了廣場產生了火花。
中正紀念堂的空間是一個開放的大廣場,因此容許了上述許多活動的產生,中正紀念廣場清楚的有軸向的存在，路徑及方向都很清楚。由中山南路的入口進入,首先看到國家音樂廳與國家戲劇院在兩側對稱,通過廣場後接上民主大道再進入到中正紀念堂。
而學長的設計出發是因為台北市缺少了大塊的綠地,而中正紀念堂所佔的台北市面積也容許在綠地分配上調整足夠他所認為足夠的綠地配置,但相對的在中正紀念堂裡有了樹多了草,就少了空間減了活動的產生,或多或少減少了人們活動的豐富度,這個城市雖然需要綠的色彩,但我認為「綠」是給人一種喘息,若是為了產生「綠」而犧牲了原本這個空間人們發生的活動,這樣一來綠就無法在這個城市扮演著歇口氣的角色了，因此，如何能在增加綠與不減少人們在中正紀念廣場活動多樣性之平衡變得很重要。我覺得空間需求的定位是決定這個地方該如何設計的一個決定性的元素,在學長評圖的時候,老師們不得不提出政治這一塊,因為中正紀念堂的政治性太強烈了,無法撇開政治不談,使得在評斷這個設計的時候都需要帶著一個包袱,若是僅從公共性來談,學長的設計安排了許多動線的規劃,不更動原先的建築量體,並且置入了綠地,及可以使人們進行活動的小廣場,動線被樹所界定,空間已不再是全然開放的空間,學長將原本的空間作出了定義及分割,但原先需要大廣場的社會運動或是演場會就無法在這個空間所產生了,進出國家音樂廳及戲劇院穿戴整齊的人們必須先經過綠野仙蹤才能到達捷運站或是停車場,原先在這裡溜冰或是溜滑板的人們也可能因為路面改變因此無法再繼續在這裡活動了。雖然空間開始有了原先沒有的定義,也產生了界定空間的動線,但是原先沒有定義特定活動的大廣場就消失了,原本沒有清楚痕跡的複雜動線,被清楚的動線取代後,人與人的接觸是否漸漸的減少了?所以我認為這個設計的產生與空間的定位有著絕對的關係,雖然這個基地背後有著強大的政治、歷史因素,但我對學長大膽的選擇非常的欽佩，但我覺得這個設計所需要考慮到的因素太過於複雜了,會模糊了設計者的出發點。
〈第十講〉公共的眼手腳
主題作業：
你對蔡欽宇畢業設計對中正紀念公園所進行的改變有何看法？
請就公共空間角度作一評析。
第一次到中正紀念堂是小學的時候,是去國家音樂廳聽真善美,那時候對中正紀念堂的印象是有華麗的表演場所,而去聽音樂會的人們都是穿戴整齊。漸漸的長大後 ,放學都會到中正紀念堂對面的國家圖書館看書,常常看到許多學生聚集在中正紀念堂練舞,在晚餐後的時間,中正紀念堂成了大家飯後散步的好場所,也有人利用周圍慢跑及騎乘單車,假日會有一些社會運動的聚集,或是演唱會的場所,還有展覽的安排,在我認識的中正紀念堂,是一個融合許多活動的場所,這些活動並非絕對必要產生,但卻可以在我們的生活中可以增加許多的樂趣,也為台北這座擁擠的城市添加了緩和劑,人與人的互動關係也透過了廣場產生了火花。
中正紀念堂的空間是一個開放的大廣場,因此容許了上述許多活動的產生,中正紀念廣場清楚的有軸向的存在，路徑及方向都很清楚。由中山南路的入口進入,首先看到國家音樂廳與國家戲劇院在兩側對稱,通過廣場後接上民主大道再進入到中正紀念堂。
而學長的設計出發是因為台北市缺少了大塊的綠地,而中正紀念堂所佔的台北市面積也容許在綠地分配上調整足夠他所認為足夠的綠地配置,但相對的在中正紀念堂裡有了樹多了草,就少了空間減了活動的產生,或多或少減少了人們活動的豐富度,這個城市雖然需要綠的色彩,但我認為「綠」是給人一種喘息,若是為了產生「綠」而犧牲了原本這個空間人們發生的活動,這樣一來綠就無法在這個城市扮演著歇口氣的角色了，因此，如何能在增加綠與不減少人們在中正紀念廣場活動多樣性之平衡變得很重要。我覺得空間需求的定位是決定這個地方該如何設計的一個決定性的元素,在學長評圖的時候,老師們不得不提出政治這一塊,因為中正紀念堂的政治性太強烈了,無法撇開政治不談,使得在評斷這個設計的時候都需要帶著一個包袱,若是僅從公共性來談,學長的設計安排了許多動線的規劃,不更動原先的建築量體,並且置入了綠地,及可以使人們進行活動的小廣場,動線被樹所界定,空間已不再是全然開放的空間,學長將原本的空間作出了定義及分割,但原先需要大廣場的社會運動或是演場會就無法在這個空間所產生了,進出國家音樂廳及戲劇院穿戴整齊的人們必須先經過綠野仙蹤才能到達捷運站或是停車場,原先在這裡溜冰或是溜滑板的人們也可能因為路面改變因此無法再繼續在這裡活動了。雖然空間開始有了原先沒有的定義,也產生了界定空間的動線,但是原先沒有定義特定活動的大廣場就消失了,原本沒有清楚痕跡的複雜動線,被清楚的動線取代後,人與人的接觸是否漸漸的減少了?所以我認為這個設計的產生與空間的定位有著絕對的關係,雖然這個基地背後有著強大的政治、歷史因素,但我對學長大膽的選擇非常的欽佩，但我覺得這個設計所需要考慮到的因素太過於複雜了,會模糊了設計者的出發點。
流動性987306張嘉軒
描述印象最深刻的流動或移動經驗，並試著分析其空間特質。
我印象最深刻的一次經驗是去玩八仙的滑水道，那個設施我忘了叫什麼名字，它從很高的地方起點，占地很廣，水道有點深(及胸)，玩的時候坐在漂浮氣墊上，一個氣墊可乘一至二人，通常都選擇一個人乘坐因為比較輕溜得比較快，比較刺激。水道有很多岔條，自上而下很多個階段，每個階段底有個大池，水道們會匯聚在大池，然後再岔開。大池內有許多噴水孔，造成漩流，吽於氣墊又很深，因此坐在氣墊上的人們很難滑水去控制方向，只能由渦流們決定去處。有人一進到大池馬上被沖入滑水道，也有人被困在大池內掙扎(它們通常會踹或推大池的壁緣吃力的進入滑水道)。印象很深刻的原因是，整個移動過程都不是我可以決定的，我只能隨機進入某個滑水道或被強制停留。
遊戲剛開始我就和朋友分開了，滑道錯綜，偶爾可以看到朋友但隨即又分開，吵吵鬧鬧進入大池，講沒幾句話，我馬上被沖入滑水道而她仍被困在大池，朋友試圖跟上我進入滑水道我想抓著邊緣想等她，但一點用也沒有。起初還會試著想和朋友走完全程但後來也都累了，於是我就任由水流帶我走也懶得去改變它的調性，然後我才發現:嗯這裡視野真好!剛剛原來爬這麼高了! 玩完後在池底等朋友，它滑下來後笑著說風景真好。我也笑了。
這個滑水道改變了我們遊戲的步調，也強迫分離了各自群組的人們，讓不認識的人們隨機進入同一個遊戲的步調然後一起過完全程，並且在這一大群人吵吵鬧鬧的水上樂園還能引領我們進入"一個人的世界"，真的是滿特別的一次經驗。
我印象最深刻的一次經驗是去玩八仙的滑水道，那個設施我忘了叫什麼名字，它從很高的地方起點，占地很廣，水道有點深(及胸)，玩的時候坐在漂浮氣墊上，一個氣墊可乘一至二人，通常都選擇一個人乘坐因為比較輕溜得比較快，比較刺激。水道有很多岔條，自上而下很多個階段，每個階段底有個大池，水道們會匯聚在大池，然後再岔開。大池內有許多噴水孔，造成漩流，吽於氣墊又很深，因此坐在氣墊上的人們很難滑水去控制方向，只能由渦流們決定去處。有人一進到大池馬上被沖入滑水道，也有人被困在大池內掙扎(它們通常會踹或推大池的壁緣吃力的進入滑水道)。印象很深刻的原因是，整個移動過程都不是我可以決定的，我只能隨機進入某個滑水道或被強制停留。
遊戲剛開始我就和朋友分開了，滑道錯綜，偶爾可以看到朋友但隨即又分開，吵吵鬧鬧進入大池，講沒幾句話，我馬上被沖入滑水道而她仍被困在大池，朋友試圖跟上我進入滑水道我想抓著邊緣想等她，但一點用也沒有。起初還會試著想和朋友走完全程但後來也都累了，於是我就任由水流帶我走也懶得去改變它的調性，然後我才發現:嗯這裡視野真好!剛剛原來爬這麼高了! 玩完後在池底等朋友，它滑下來後笑著說風景真好。我也笑了。
這個滑水道改變了我們遊戲的步調，也強迫分離了各自群組的人們，讓不認識的人們隨機進入同一個遊戲的步調然後一起過完全程，並且在這一大群人吵吵鬧鬧的水上樂園還能引領我們進入"一個人的世界"，真的是滿特別的一次經驗。
987326顏楓丹(5) - 公共眼手腳
身為生長在台北的市民，與中正紀念堂必然是相關的，如今大一第一次幫槍的老闆便是蔡欽宇，自然選擇以中正紀念堂為題目的公共性來討論。
中正紀念堂是為紀念蔣中正而興建的，主體為主建築和與其構成三角大道、廣場、水池，蘊含其中的象徵語彙之多之廣包括了天人合一、頂天立地、八德、中正、御路、神路、五間六柱十一樓、廟殿、歇山等等，儼然一個強烈的紀念性在尺度及意義上非常強烈地表達了。無論是年幼時期遊熱鬧的元宵花燈節走在中正紀念堂及其旁邊管制的信義路等路段，或高中時期的我就曾經在那以兩廳院一面面大門為鏡子練舞的社團活動，或各年齡前去戲劇院及音樂廳及主建築欣賞的戲劇、音樂、展覽，或參加在廣場上宣道演唱會等等，輕易列舉就有不少使用其公共性的記憶，顯然現在的中正紀念堂是個市民公共活動的要地。此時，中正紀念堂裡頭所有大尺度的設計依然適用嗎？蔡欽宇的設計抓緊了時空變化後，現代市民的使用這個空間的方式，以「象徵當代的霸權的時代過後那存在的原本價值是否還成立」此思考產生動機解決問題，期盼減少市民與此之間因為當初設計目的「紀念性」所必然形成的隔閡。
空間策略上，蔡欽宇不更動原建築量體，維持中正紀念堂主建築及國家戲劇院、國家音樂廳的巨大架構。觀察現今市民在中正紀念堂活動的重點及缺乏，藉由去頂金字塔般攀著綠意的玻璃包覆主建築並且讓人直接從那構件親近其大尺度的牆面部分，以及置入合適的地景及綠化的設計──計畫各種能供市民從事更多目前在中正紀念堂仍鮮少的公共活動設施，像展演角落、創意市集、親水公園、遊樂設施、飲食休憩等。我認為對於市區缺乏的綠地，綠化是非常理想的做法，也形成了比較輕鬆的空間。動線安排上，記得有一次幫槍時蔡欽宇的指導老師過來指著他兩廳院前發散出的走道與橋設計說「散場後有的是人潮，欣賞完國家級表演，而穿得非常正式的人們會希望穿著皮鞋、高跟鞋，撩起裙褲去走草地嗎？」。被一語驚醒的我赫然發現這種大型空間的使用，動線複雜是必然的，現今人群在中正紀念堂內來來往往的動線絕對不是規規矩矩的，若有所記錄，很難保證不會呈現出複雜網絡的結果。未來還有許多設計要做，如何掌控公共空間多元活動的主邀需求和造成的多元動線問題，並全面性、連貫地處理在設計當中去限定使用者同時讓使用者方便、舒適需要很細微的安排，也是個挑戰。
光是這個設計的選擇就有它的爭議性存在，有歷史的、政治的等等，撇開那些爭議不談，今天看的是公共性，蔡欽宇在這塊考慮過去到今天的變化還有對未來的展望，整個空間參考了倫敦海德公園、美國中央公園而去設計，添加了一個「公園」的身份，變得更親近市民、讓人們更自然而然地想在那裡從事公共活動是不可否認的。
中正紀念堂是為紀念蔣中正而興建的，主體為主建築和與其構成三角大道、廣場、水池，蘊含其中的象徵語彙之多之廣包括了天人合一、頂天立地、八德、中正、御路、神路、五間六柱十一樓、廟殿、歇山等等，儼然一個強烈的紀念性在尺度及意義上非常強烈地表達了。無論是年幼時期遊熱鬧的元宵花燈節走在中正紀念堂及其旁邊管制的信義路等路段，或高中時期的我就曾經在那以兩廳院一面面大門為鏡子練舞的社團活動，或各年齡前去戲劇院及音樂廳及主建築欣賞的戲劇、音樂、展覽，或參加在廣場上宣道演唱會等等，輕易列舉就有不少使用其公共性的記憶，顯然現在的中正紀念堂是個市民公共活動的要地。此時，中正紀念堂裡頭所有大尺度的設計依然適用嗎？蔡欽宇的設計抓緊了時空變化後，現代市民的使用這個空間的方式，以「象徵當代的霸權的時代過後那存在的原本價值是否還成立」此思考產生動機解決問題，期盼減少市民與此之間因為當初設計目的「紀念性」所必然形成的隔閡。
空間策略上，蔡欽宇不更動原建築量體，維持中正紀念堂主建築及國家戲劇院、國家音樂廳的巨大架構。觀察現今市民在中正紀念堂活動的重點及缺乏，藉由去頂金字塔般攀著綠意的玻璃包覆主建築並且讓人直接從那構件親近其大尺度的牆面部分，以及置入合適的地景及綠化的設計──計畫各種能供市民從事更多目前在中正紀念堂仍鮮少的公共活動設施，像展演角落、創意市集、親水公園、遊樂設施、飲食休憩等。我認為對於市區缺乏的綠地，綠化是非常理想的做法，也形成了比較輕鬆的空間。動線安排上，記得有一次幫槍時蔡欽宇的指導老師過來指著他兩廳院前發散出的走道與橋設計說「散場後有的是人潮，欣賞完國家級表演，而穿得非常正式的人們會希望穿著皮鞋、高跟鞋，撩起裙褲去走草地嗎？」。被一語驚醒的我赫然發現這種大型空間的使用，動線複雜是必然的，現今人群在中正紀念堂內來來往往的動線絕對不是規規矩矩的，若有所記錄，很難保證不會呈現出複雜網絡的結果。未來還有許多設計要做，如何掌控公共空間多元活動的主邀需求和造成的多元動線問題，並全面性、連貫地處理在設計當中去限定使用者同時讓使用者方便、舒適需要很細微的安排，也是個挑戰。
光是這個設計的選擇就有它的爭議性存在，有歷史的、政治的等等，撇開那些爭議不談，今天看的是公共性，蔡欽宇在這塊考慮過去到今天的變化還有對未來的展望，整個空間參考了倫敦海德公園、美國中央公園而去設計，添加了一個「公園」的身份，變得更親近市民、讓人們更自然而然地想在那裡從事公共活動是不可否認的。
977343陳韻如
建築概論〈第八講〉流動的機器、心與雲朵
試描述你最印象深刻的流動或移動經驗, 並試著分析其空間特質.
所有的建概課,我最喜歡<流動>這個主題,老師上課裡頭放的作品都是我曾經看過的,藉由老師的引導我更了解了那些作品的意涵及創作手法。蒙德里安的畫,給我一種新的體悟,流動不一定要用曲線才能表現出動感,垂直水平的線條符合美感比例的交織帶到大小色塊,依著線條指引到大色塊緩衝再延續到下一個色塊。東方的妹島和世,給了新的視野去看「流動」這件事。
橋梁跨越過書桌的窗前淡水河畔,在窗前讀書時,總是看到淡水河緩緩的在流動,與車流互相交織成一幅動感的圖畫。流動有快有慢,人的流、車的流、水的流、風的流、空氣的流等等，有些流動是往一個固定的方向流；有些流是無方向性的,但依舊可以感受到他強烈的流動性；而有些流是透過它者表現出流動感。
空間中的流,我很喜歡美術館的展場空間流動感,美術館的空間不是一成不變的,每換一次展覽,空間就會依照作品而做出變化,因此導引作品的空間設計變的很重要。雖然是同一個美術館,但我每次進入裡頭都會有煥然一新的感受。連結作品與作品之間的過渡是帶給觀者一個心情的轉換及延續,展品之間的互動及關係,與空間的配合,會影響觀者看展的節奏及心情。由開放的外部挑高空間,漸漸的通過狹窄的走道,兩面高牆的安排後再接一個轉折,進入到一個幽暗的空間。有時是實牆,有時是矮櫃,有時是透明的玻璃,而有時是完全開放的空間,其實展場都是一個大大的開放空間,藉由設計者的巧思,卻能配合每次展覽有著不同風格的展現。展場最重要的就是空間的引導性,若是空間的引導性過於薄弱,那麼作品就很容易被忽略,這樣就不是一個成功的展場設計,或是空間與作品的風格不一,例如一件較為深層面的作品,放在四周開放的空間中,就顯得很迥異。空間的引導性外,展場需要還需要有節奏,就如同空間已具備了「流」之外,還需要有「快與慢」的層次，音樂的快板樂章中，節拍不是從頭到尾都是快的,快需要有慢的映襯,展品與展品的連結中,也需要有休止符，若是空間的層次能跟展品有完美的搭配,就是一個很成功的展場設計,因此展空間的精彩往往是我去逛美術館的bouns。
試描述你最印象深刻的流動或移動經驗, 並試著分析其空間特質.
所有的建概課,我最喜歡<流動>這個主題,老師上課裡頭放的作品都是我曾經看過的,藉由老師的引導我更了解了那些作品的意涵及創作手法。蒙德里安的畫,給我一種新的體悟,流動不一定要用曲線才能表現出動感,垂直水平的線條符合美感比例的交織帶到大小色塊,依著線條指引到大色塊緩衝再延續到下一個色塊。東方的妹島和世,給了新的視野去看「流動」這件事。
橋梁跨越過書桌的窗前淡水河畔,在窗前讀書時,總是看到淡水河緩緩的在流動,與車流互相交織成一幅動感的圖畫。流動有快有慢,人的流、車的流、水的流、風的流、空氣的流等等，有些流動是往一個固定的方向流；有些流是無方向性的,但依舊可以感受到他強烈的流動性；而有些流是透過它者表現出流動感。
空間中的流,我很喜歡美術館的展場空間流動感,美術館的空間不是一成不變的,每換一次展覽,空間就會依照作品而做出變化,因此導引作品的空間設計變的很重要。雖然是同一個美術館,但我每次進入裡頭都會有煥然一新的感受。連結作品與作品之間的過渡是帶給觀者一個心情的轉換及延續,展品之間的互動及關係,與空間的配合,會影響觀者看展的節奏及心情。由開放的外部挑高空間,漸漸的通過狹窄的走道,兩面高牆的安排後再接一個轉折,進入到一個幽暗的空間。有時是實牆,有時是矮櫃,有時是透明的玻璃,而有時是完全開放的空間,其實展場都是一個大大的開放空間,藉由設計者的巧思,卻能配合每次展覽有著不同風格的展現。展場最重要的就是空間的引導性,若是空間的引導性過於薄弱,那麼作品就很容易被忽略,這樣就不是一個成功的展場設計,或是空間與作品的風格不一,例如一件較為深層面的作品,放在四周開放的空間中,就顯得很迥異。空間的引導性外,展場需要還需要有節奏,就如同空間已具備了「流」之外,還需要有「快與慢」的層次，音樂的快板樂章中，節拍不是從頭到尾都是快的,快需要有慢的映襯,展品與展品的連結中,也需要有休止符，若是空間的層次能跟展品有完美的搭配,就是一個很成功的展場設計,因此展空間的精彩往往是我去逛美術館的bouns。
977341 張雅筑 主題:流動性
977341 張雅筑 主題:流動性
試描述你最印象深刻的流動或移動經驗, 並試著分析其空間特質.
對於印象深刻的一動我是以上學這個動作做為一天的開端因此對於
我在上學這個動作裡面因距離跟據點的不同而有所不同，幼稚園父母不放心所以用機車接送上下課，小學一開始是陪我走上學高年級則是自己往返或是要遲到在拼命用機車接送，國中住在學校所以是走路上學或是搭汽車往返，高中是因為台北交通方便公車轉捷運轉公車及到達，大學則是外出異鄉住在附近因此也是走路上下學，每種交通工具的移動或者是時間上接觸上的流動都是一不小心就消失的那種，即使是最簡單的走路也在隨著風景緩慢飄動的瞬間隨掌心消逝，
以上學或是放學這個動作做為時間流逝的單位。
但是自從升上大學之後(或許在有每星期的上課課表之後即便如此，只是越是難耐時刻越是特別會去注意跟分析此情況)，每每對於時間的單位漸漸變成以課堂的接觸做為單位，舉例來說我在這一年的設計裡面都是以”喔又要上某某堂課設計課建概課”了等做為時間的單位，反而是星期幾也參雜了不少甚麼課的影像溢出，也會開始馬上想到這些課的課堂或是到過的地方接觸過的領域，更是開始跳躍到可以撥放的畫面，舉例來說這一次的空間設計在我轉成空間之後我開始幻想假設它被蓋出來之後的人在裡面使用互動活動的情形，不是一種公式則是一種身邊場景的變換，不但有趣也可以讓人越有想到該注意跟想要給使用著的感受，也會覺得這樣會不會只顧自己的想法而沒有顧及到使用者的角度。
台北車站是對於走動六年的我來說流動最明顯的地方，川川不息的轉站點跟時間性的人潮聚散讓人感到方便卻流動的快速已經讓人麻痺，因為是接通各處方便的轉站點，因此此地是黃金地段價格也是坪塊必爭，某次捷運站出來等人，在這二十分鐘之內是下課人潮補習班名師制服制度下面的學生紛紛擾擾喧喧鬧鬧，空間快速的把我帶回高國三歲月裡每一間水洩不通的教室，一樣的場景卻身不在此既是懷念又是。此地的空間特質我一直認為是白天開放流動快速消費力高，商家忙著爭生意打廣告不時推出促銷活動，但是到了晚上卻是黑漆漆一點人都沒有，因此屬於這理的流動似乎是一種快速有時間性的流動。
一開始害怕在這理轉車我害怕人群跟標示不清，現在卻是處理大小事情的好去處跟人群交流的好據點，跟著這些甚麼一起流動的是不是我的心感覺和習慣不只是身體呢!?
試描述你最印象深刻的流動或移動經驗, 並試著分析其空間特質.
對於印象深刻的一動我是以上學這個動作做為一天的開端因此對於
我在上學這個動作裡面因距離跟據點的不同而有所不同，幼稚園父母不放心所以用機車接送上下課，小學一開始是陪我走上學高年級則是自己往返或是要遲到在拼命用機車接送，國中住在學校所以是走路上學或是搭汽車往返，高中是因為台北交通方便公車轉捷運轉公車及到達，大學則是外出異鄉住在附近因此也是走路上下學，每種交通工具的移動或者是時間上接觸上的流動都是一不小心就消失的那種，即使是最簡單的走路也在隨著風景緩慢飄動的瞬間隨掌心消逝，
以上學或是放學這個動作做為時間流逝的單位。
但是自從升上大學之後(或許在有每星期的上課課表之後即便如此，只是越是難耐時刻越是特別會去注意跟分析此情況)，每每對於時間的單位漸漸變成以課堂的接觸做為單位，舉例來說我在這一年的設計裡面都是以”喔又要上某某堂課設計課建概課”了等做為時間的單位，反而是星期幾也參雜了不少甚麼課的影像溢出，也會開始馬上想到這些課的課堂或是到過的地方接觸過的領域，更是開始跳躍到可以撥放的畫面，舉例來說這一次的空間設計在我轉成空間之後我開始幻想假設它被蓋出來之後的人在裡面使用互動活動的情形，不是一種公式則是一種身邊場景的變換，不但有趣也可以讓人越有想到該注意跟想要給使用著的感受，也會覺得這樣會不會只顧自己的想法而沒有顧及到使用者的角度。
台北車站是對於走動六年的我來說流動最明顯的地方，川川不息的轉站點跟時間性的人潮聚散讓人感到方便卻流動的快速已經讓人麻痺，因為是接通各處方便的轉站點，因此此地是黃金地段價格也是坪塊必爭，某次捷運站出來等人，在這二十分鐘之內是下課人潮補習班名師制服制度下面的學生紛紛擾擾喧喧鬧鬧，空間快速的把我帶回高國三歲月裡每一間水洩不通的教室，一樣的場景卻身不在此既是懷念又是。此地的空間特質我一直認為是白天開放流動快速消費力高，商家忙著爭生意打廣告不時推出促銷活動，但是到了晚上卻是黑漆漆一點人都沒有，因此屬於這理的流動似乎是一種快速有時間性的流動。
一開始害怕在這理轉車我害怕人群跟標示不清，現在卻是處理大小事情的好去處跟人群交流的好據點，跟著這些甚麼一起流動的是不是我的心感覺和習慣不只是身體呢!?
s977339 張聖梅
老師我其中考時有交書面給你
因為我那時後不是著作人現在補貼上來
真實的建築：
從人類開始尋找安穩的住處開始，家慢慢的有了衣服，成為了建築。接著建築又開始衍生出許多的功用，也開始了許多的故事。不同的生命藏在不同的建築物下，說著他們的故事，然而很多光鮮亮麗的建築物下，他們的故事支離破碎，生命看似堅強實則朽腐不堪。
很多很棒的建築，因為有了故事，於是慢慢的形成了靈魂，再由人們對建築的感情給與靈魂生命，繼續新的故事，如此下去。建築無好壞，端看被建造出來的與使用上的原因。
最近我們七步成詩的作業，大多將商業建築汙衊成壞的一方，而宗教教築則是平和的一方。這樣的定義其實不知是好是壞，這樣看來可能表面，可是由線香裊裊升起的煙，將屋頂燻成一片虔誠的黑，隱隱傳來的梵音伴著鐘聲，木魚敲擊的聲音在樓廊迴盪，這樣的景象在眼前讓人感到一片的平和。人們對於宗教建築注入了很多非凡的情感，他充滿生氣與靈魂，許多感人的、悲傷的、快樂的故事在這裡發生 ，這樣的建築是這樣美麗，讓人不禁油然生出情感。然而反觀許多商業建築，例如世界最高的101，其內部空間使用率極低，除了炫耀式的高，又有多少人可以真正的使用他？又有多少空間是真的發揮他應有的使用率？又或適度拜塔與杜拜人工島，對自然極大的破壞，只為追求名利與虛榮，縱使打著人定勝天的口號，這樣的建築的靈魂，在多年過去後，留下的會是甚麼？留下的不過是一片被遺忘的故事，然後接著打掉再來新的。
當然，並非説商業建築即是炫耀沒內涵，所謂商業就是需要足夠的噱頭去支撐，所以並不是説這樣的建築就失去了生命，只是，當人們對待建築物是甚麼樣的情感？商業建築大多要求最新最快與最貴，然而建築是長遠下去的，一個無法長久活下去的建築，他的生命與故事又要如何絢爛？
在很多過去時代留下來的商業街，例如迪化街等，我都充滿了興趣，那些過去充滿生機的地方，近來即使凋零也充滿著過去的詩意，走在裡面連撲鼻的年貨的味道都有著許多故事，他在衰落的過程中仍是散發著不同的生命力。然而這樣的景象或許是因為古老的活力仍活在我們的想像而讓我們賦予他生命，但是，當新光三越無法再提供最in最流行的服飾與資訊以後，他未來的走向又是如何？新光三越站前店在已經衰落的現在，他不像迪化街那樣充滿詩意，也不像101那樣新穎，更不像龍山寺那樣充斥人們與活力，那麼他究竟留下了甚麼？在20年前他是台北最高的建築物，現在裡面人潮已不多，不再是人們逛街時會想到的地方，走在裡面，看不到華麗絢爛的過往，感覺不到走過的歲月給與的故事，只有垂垂老已與毫無生命力的建築。
沒什麼好建築壞建築，只是人們對他的使用與想像，一個不再有人不再被想像的地方，他的故事又被擱置在哪裡他的靈魂隔在哪裡？
真實的身體：
大家好我是火星人，地球人的你們，一定很好奇我的長相吧？就給你們看看我的照片，鎗鎗鎗鎗～～！我看起來是不是跟你們差很多？其實連體積也是喔！我才你們手指的大小而已，我的身體很光滑還有一點點黏液，腳有六隻，嘴巴不只是嘴巴他還是我大便的地方，因為只有進食的功用所以我也沒也舌頭不能說話。然後我的眼睛在頭的兩側，所以我可以看到很全面的景象喔！只是這樣子我看東西都沒有立體感～總之介紹完我了，換我好好的觀察你們！！
恩首先地球人你們有脖子，所以你們可以轉動你們的脖子來彌補你們視角上的不足。然後，你們的嘴巴不只可以進食也可以說話，所以你們有舌頭，舌頭還可以感覺食物的味道。然後你們排泄的地方不是嘴巴，是一個我沒有的地方，這真的是太奇怪了！！然後我們有六隻腳你們只有4隻，你們這樣爬行的速度一定很慢！！然後我有尾巴來平衡身體你們卻沒有，我的皮膚有黏液很透氣可以呼吸，你們不只皮膚乾爽還穿衣服，這真的是太奇怪了。
然後你們的家也很有趣，尤其是家具，椅子真的是很妙！你們為甚麼要這麼辛苦的彎曲自己來坐呢？桌子也好高喔，我這種用爬的生物無法使用啦，還有筆阿一堆文具，看起來真的好難使用喔！！然後你們的馬桶也是坐式的，你們真的很喜歡坐著欸！還有你們怎麼會用火呢？火好危險阿阿！你們還有家具會噴火呢！！真的是好恐怖喔！我最喜歡的就是浴缸了，我也很喜歡水喔！可是你們都是泡很燙很燙的熱水這樣會把我的皮膚燙傷阿！
還有阿，床上面的被子就像你們穿衣服一樣奇怪，而且為甚麼要兩個地球人一起躺在上面然後脫光光呢？根據我的觀察你們只有洗澡才會脫光光，在床上洗澡不會把那些乾乾的被子都弄濕嗎？甚麼？交配？生殖？好奇怪喔，我們都是一直吃一直吃然後變得胖胖的，再分裂出第二個跟我一樣的火星人欸，為甚麼你們這樣就可以生殖？做完這個就會變得胖胖的然後分裂嗎？
還有阿你們家裡還有很多器具，好像是叫甚麼運動用品？為甚麼要運動？你們有的人胖胖的有的人瘦瘦的，好奇怪都好不健康喔這樣怎麼活的下去？捕食的時候不是就無時無刻都在運動？而且你們還會看書看電影做很多你們所謂的休閒活動，但是我只知道睡覺跟吃東西，你們都不用擔心食物的事真好。而且我們引力很小，腳上有倒鉤的毛好抓住土地，而且身體也很輕就不需要太多肌肉來移動，但是你們還會穿鞋子，感覺移動也很吃力。
最後最後，你們都會對著一些奇怪的木雕品，不然就是兩條垂直的線拜拜或是念一大堆東西，這些究竟是甚麼東西這麼有威力呢？這就是你們的統治者嗎？可是他們好像不是生物阿！這我得再想想究竟你們這麼異常是因為甚麼。
好拉總之謝謝地球人你們讓我這樣觀察，這是一次很有趣的旅程，我回去弄清楚你們拜的是甚麼，我就可以要脅他們然後統治你們地球啦！哈哈
真實的空間：
廊香教堂是我非常喜歡的建築，他是最初讓我感受到感動的建築，不要問我為甚麼？我也不知道，而且其實我也沒去過，也不是很了解究竟他最驚人的地方就是怎麼樣進行操作的，當然如果可以的話希望能有去看看的機會。
既然叫做廊香教堂，顧名思義自然是教堂，只是他沒有傳統教堂那充滿中古世紀的身影，卻有另一種古樸的味道。在教堂裡不可或缺的彩色玻璃這裡使用的非常精彩，陽光經由教堂那不同大小方位的窗格子進來，會交織成非常特殊的景象，並且隨著太陽方位的改變，打入的光線也會跟著移動行成另一番光景。這裡的光像劇烈且令人印象深刻，親自看一次將會驚歎科比意對光的運用。
廊香教堂有生混凝土的殼形屋頂，傾斜牆面覆蓋白色粗灰泥，主體由主殿和三個小祈禱室、聖器室和小辦公室所組成，依循傳統的座向方式將祭壇 設於東邊。
南面牆的主要入口為八片高溫燒製的琺瑯鋼板組合而成的壁畫，東南兩向的屋頂和牆面之間預留細縫，讓看起來厚重的屋頂顯得輕盈，光線從細縫及窗口透入，明滅黯淡有一種特殊的神秘感。如螃蟹殼般薄殼構造的屋頂承接雨水經由西向牆面的落水頭流入雨水貯存池。北面兩座圓弧 相對的半圓形塔樓與西南側高聳的塔樓提供了與主殿分別的祈禱室功能，在空間形體上的配置也形成有趣的對話效果。廊香教堂被科比易 認為是一個教徒與上帝對話的地方，是「思想高度集中的、沉思的容器」。
通常宗教建築的屋頂都是高聳的，有通往天堂（庭）與之對話的意思，故而中古時期的教堂大多是以尖塔來表現。然廊香教堂其屋頂雖也有向上昂揚的意思，但不像其他傳統教堂那麼激烈的尖來通往天堂。這座教堂雖然沒有大量的壁畫與開闊的空間和高聳的屋頂，卻也有一種寧靜莊嚴的氣氛，即使小小的不大，卻也營造出一種肅穆的氣氛，這就是科比意厲害的地方阿！
老師，不知道為甚麼我有三張圖片傳不上來
我會再把文件本寄給老師
因為我那時後不是著作人現在補貼上來
真實的建築：
從人類開始尋找安穩的住處開始，家慢慢的有了衣服，成為了建築。接著建築又開始衍生出許多的功用，也開始了許多的故事。不同的生命藏在不同的建築物下，說著他們的故事，然而很多光鮮亮麗的建築物下，他們的故事支離破碎，生命看似堅強實則朽腐不堪。
很多很棒的建築，因為有了故事，於是慢慢的形成了靈魂，再由人們對建築的感情給與靈魂生命，繼續新的故事，如此下去。建築無好壞，端看被建造出來的與使用上的原因。
最近我們七步成詩的作業，大多將商業建築汙衊成壞的一方，而宗教教築則是平和的一方。這樣的定義其實不知是好是壞，這樣看來可能表面，可是由線香裊裊升起的煙，將屋頂燻成一片虔誠的黑，隱隱傳來的梵音伴著鐘聲，木魚敲擊的聲音在樓廊迴盪，這樣的景象在眼前讓人感到一片的平和。人們對於宗教建築注入了很多非凡的情感，他充滿生氣與靈魂，許多感人的、悲傷的、快樂的故事在這裡發生 ，這樣的建築是這樣美麗，讓人不禁油然生出情感。然而反觀許多商業建築，例如世界最高的101，其內部空間使用率極低，除了炫耀式的高，又有多少人可以真正的使用他？又有多少空間是真的發揮他應有的使用率？又或適度拜塔與杜拜人工島，對自然極大的破壞，只為追求名利與虛榮，縱使打著人定勝天的口號，這樣的建築的靈魂，在多年過去後，留下的會是甚麼？留下的不過是一片被遺忘的故事，然後接著打掉再來新的。
當然，並非説商業建築即是炫耀沒內涵，所謂商業就是需要足夠的噱頭去支撐，所以並不是説這樣的建築就失去了生命，只是，當人們對待建築物是甚麼樣的情感？商業建築大多要求最新最快與最貴，然而建築是長遠下去的，一個無法長久活下去的建築，他的生命與故事又要如何絢爛？
在很多過去時代留下來的商業街，例如迪化街等，我都充滿了興趣，那些過去充滿生機的地方，近來即使凋零也充滿著過去的詩意，走在裡面連撲鼻的年貨的味道都有著許多故事，他在衰落的過程中仍是散發著不同的生命力。然而這樣的景象或許是因為古老的活力仍活在我們的想像而讓我們賦予他生命，但是，當新光三越無法再提供最in最流行的服飾與資訊以後，他未來的走向又是如何？新光三越站前店在已經衰落的現在，他不像迪化街那樣充滿詩意，也不像101那樣新穎，更不像龍山寺那樣充斥人們與活力，那麼他究竟留下了甚麼？在20年前他是台北最高的建築物，現在裡面人潮已不多，不再是人們逛街時會想到的地方，走在裡面，看不到華麗絢爛的過往，感覺不到走過的歲月給與的故事，只有垂垂老已與毫無生命力的建築。
沒什麼好建築壞建築，只是人們對他的使用與想像，一個不再有人不再被想像的地方，他的故事又被擱置在哪裡他的靈魂隔在哪裡？
真實的身體：
大家好我是火星人，地球人的你們，一定很好奇我的長相吧？就給你們看看我的照片，鎗鎗鎗鎗～～！我看起來是不是跟你們差很多？其實連體積也是喔！我才你們手指的大小而已，我的身體很光滑還有一點點黏液，腳有六隻，嘴巴不只是嘴巴他還是我大便的地方，因為只有進食的功用所以我也沒也舌頭不能說話。然後我的眼睛在頭的兩側，所以我可以看到很全面的景象喔！只是這樣子我看東西都沒有立體感～總之介紹完我了，換我好好的觀察你們！！
恩首先地球人你們有脖子，所以你們可以轉動你們的脖子來彌補你們視角上的不足。然後，你們的嘴巴不只可以進食也可以說話，所以你們有舌頭，舌頭還可以感覺食物的味道。然後你們排泄的地方不是嘴巴，是一個我沒有的地方，這真的是太奇怪了！！然後我們有六隻腳你們只有4隻，你們這樣爬行的速度一定很慢！！然後我有尾巴來平衡身體你們卻沒有，我的皮膚有黏液很透氣可以呼吸，你們不只皮膚乾爽還穿衣服，這真的是太奇怪了。
然後你們的家也很有趣，尤其是家具，椅子真的是很妙！你們為甚麼要這麼辛苦的彎曲自己來坐呢？桌子也好高喔，我這種用爬的生物無法使用啦，還有筆阿一堆文具，看起來真的好難使用喔！！然後你們的馬桶也是坐式的，你們真的很喜歡坐著欸！還有你們怎麼會用火呢？火好危險阿阿！你們還有家具會噴火呢！！真的是好恐怖喔！我最喜歡的就是浴缸了，我也很喜歡水喔！可是你們都是泡很燙很燙的熱水這樣會把我的皮膚燙傷阿！
還有阿，床上面的被子就像你們穿衣服一樣奇怪，而且為甚麼要兩個地球人一起躺在上面然後脫光光呢？根據我的觀察你們只有洗澡才會脫光光，在床上洗澡不會把那些乾乾的被子都弄濕嗎？甚麼？交配？生殖？好奇怪喔，我們都是一直吃一直吃然後變得胖胖的，再分裂出第二個跟我一樣的火星人欸，為甚麼你們這樣就可以生殖？做完這個就會變得胖胖的然後分裂嗎？
還有阿你們家裡還有很多器具，好像是叫甚麼運動用品？為甚麼要運動？你們有的人胖胖的有的人瘦瘦的，好奇怪都好不健康喔這樣怎麼活的下去？捕食的時候不是就無時無刻都在運動？而且你們還會看書看電影做很多你們所謂的休閒活動，但是我只知道睡覺跟吃東西，你們都不用擔心食物的事真好。而且我們引力很小，腳上有倒鉤的毛好抓住土地，而且身體也很輕就不需要太多肌肉來移動，但是你們還會穿鞋子，感覺移動也很吃力。
最後最後，你們都會對著一些奇怪的木雕品，不然就是兩條垂直的線拜拜或是念一大堆東西，這些究竟是甚麼東西這麼有威力呢？這就是你們的統治者嗎？可是他們好像不是生物阿！這我得再想想究竟你們這麼異常是因為甚麼。
好拉總之謝謝地球人你們讓我這樣觀察，這是一次很有趣的旅程，我回去弄清楚你們拜的是甚麼，我就可以要脅他們然後統治你們地球啦！哈哈
真實的空間：
廊香教堂是我非常喜歡的建築，他是最初讓我感受到感動的建築，不要問我為甚麼？我也不知道，而且其實我也沒去過，也不是很了解究竟他最驚人的地方就是怎麼樣進行操作的，當然如果可以的話希望能有去看看的機會。
既然叫做廊香教堂，顧名思義自然是教堂，只是他沒有傳統教堂那充滿中古世紀的身影，卻有另一種古樸的味道。在教堂裡不可或缺的彩色玻璃這裡使用的非常精彩，陽光經由教堂那不同大小方位的窗格子進來，會交織成非常特殊的景象，並且隨著太陽方位的改變，打入的光線也會跟著移動行成另一番光景。這裡的光像劇烈且令人印象深刻，親自看一次將會驚歎科比意對光的運用。
廊香教堂有生混凝土的殼形屋頂，傾斜牆面覆蓋白色粗灰泥，主體由主殿和三個小祈禱室、聖器室和小辦公室所組成，依循傳統的座向方式將祭壇 設於東邊。
南面牆的主要入口為八片高溫燒製的琺瑯鋼板組合而成的壁畫，東南兩向的屋頂和牆面之間預留細縫，讓看起來厚重的屋頂顯得輕盈，光線從細縫及窗口透入，明滅黯淡有一種特殊的神秘感。如螃蟹殼般薄殼構造的屋頂承接雨水經由西向牆面的落水頭流入雨水貯存池。北面兩座圓弧 相對的半圓形塔樓與西南側高聳的塔樓提供了與主殿分別的祈禱室功能，在空間形體上的配置也形成有趣的對話效果。廊香教堂被科比易 認為是一個教徒與上帝對話的地方，是「思想高度集中的、沉思的容器」。
通常宗教建築的屋頂都是高聳的，有通往天堂（庭）與之對話的意思，故而中古時期的教堂大多是以尖塔來表現。然廊香教堂其屋頂雖也有向上昂揚的意思，但不像其他傳統教堂那麼激烈的尖來通往天堂。這座教堂雖然沒有大量的壁畫與開闊的空間和高聳的屋頂，卻也有一種寧靜莊嚴的氣氛，即使小小的不大，卻也營造出一種肅穆的氣氛，這就是科比意厲害的地方阿！
老師，不知道為甚麼我有三張圖片傳不上來
我會再把文件本寄給老師
2010年6月28日 星期一
建築概論期末報告 987301趙亭雯/指導老師 羅時瑋
建築概論期末報告 987301趙亭雯/指導老師 羅時瑋
或你家附近菜市場與中正紀念公園作為公共空間有何不同？
試從使用者角度做空間分析。
記得那天上這堂課的時候，羅老師問我：你覺得百貨公司是一個公共空間嗎？基於我從小到大常常去百貨公司，也在那兒看到各式各樣不同的人，所以理所當然的我會點頭答是，那是個公共空間。但是老師卻抱持著幾分懷疑，然後道出了一個我從未知道過的論點：百貨公司應該偏向於一個集體空間，也就是說你並不會看到流浪漢在百貨公司的店家門前乞討，你反而會看到許多拿著購物袋的婆婆媽媽小姐們。這就是公共空間和集體空間一大不同的地方。從那次之後我就處處注意著我到過的地方，到底這是屬於公共空間亦或是集體空間？
離我家最近的是古亭市場，就在古亭捷運站出口處，不大但內容卻很豐富。從小我就喜歡跟著媽媽上傳統菜市場，我喜歡看到的是各式各樣的攤子，攤子與攤子老闆彼此間的交流互動，不論是幫忙或競爭，我都看得津津有味，當然有許許多多和餐桌上同種卻不同樣的食品讓我大開眼界。至今，都大學了，我仍然喜歡拉著小推車上菜市場買一些簡單的東西。根據我的觀察，我認為菜市場是一個集體空間，一個collective space，他是一個存在著目的的空間，家庭主婦到這裡來買菜，商人農夫們到這裡賣菜賺錢養活家裡，一個互動雙方有目的的空間，我並不覺得流浪漢或遊民，或區區一個打領帶手持公事包的中年男子，會打從這兒經過甚至做短暫停留。因為它空間中已有一種特殊的用途，導致它的使用者會開始不同於其他公共空間。特定的對象才會來到這裡，平常偶然的對象是不會到這裡的。另外還有它的時間性，菜市場通常都是很早很早就開始營業了，然後到接近中午下午就結束營業，因為新鮮的食材早已被賣光，家庭主婦也都回去準備中餐了。除非像是黃昏市場，可能是因為早上的食材沒有被賣光，或是因為早上上班族無法前來購買，所以以一種逗趣的說法就是，加班的市場(笑)。但不論是白天的試場或是黃昏市場，因著某些限定的因素，使用者也會因著這些因素而有調整且被限制住。這就叫偏向於集體空間的菜市場。
另外中正紀念堂那可就不一樣囉！首先可能是因為場地之廣大，沒有所謂會搶場地之類的，許多國高中生的社團會來這裡練舞練團，當然也是因為它是個完全開放的空間，不論是傍晚想散步的老夫老妻，或是奶媽帶著小孩來這大廣場騎騎腳踏車或放風，也有在池塘邊賣小風車小汽球的攤販箏等，都是一群不會有同樣目的的人到此。甚至因為沒有所謂的圍牆界線，也許會有流浪漢在躲在小角落，盡量在不被警察發現的狀況下乞討(雖然因為是中正紀念堂，有國家音樂廳及國家戲劇院，屬於比較國際級的活動會在此舉辦，避免影響聲譽，警察還是會來取締的)。像這樣特別大的空間，一個展示紀念的空間，或單單只是一個供人路過的空間，都可以說是公共空間。並非一定要有完全的目的才會來這裡，也許只是一個晃神，一個沒注意，就進入這裡。這就叫偏向於公共空間的中正紀念堂。
建築概論期末報告 987301趙亭雯/指導老師 羅時瑋
建築概論期末報告 987301趙亭雯/指導老師 羅時瑋
試描述你最印象深刻的流動或移動經驗, 並試著分析其空間特質.
流動，其實不一定是指實際物品或事件的流動，它可以指連續性。
重複出現或有規律、週期顯現的，都會讓人有流動性的感覺。若真的要說明，我想台北車站內的人潮流動，抑或是在逢甲夜市中人頭攢動的景象，都可以說是一種流動性的狀態。
但我印象最深刻的，莫過於雖然未親身經歷，但也在許多電視上電影中一瞥其中精彩的：衝浪(surfing)。衝浪很特別，首先得先游過淺海部分，因為淺海部分絕對不可能會有巨浪可以做俯衝姿勢的機會。接著到達預備衝浪地點後，開始靜候海浪一波波的襲來，當然得等有利於自己衝浪的大浪，然後把握絕佳時機就要準備衝浪了!!
一旦開始了衝浪，最酷的景象當然是衝浪者航行的方線和海浪來潮的方向垂直，衝浪手會不斷往海浪最高點衝過去，期望自己能在浪的最高頭維持住平衡步要往下掉落。但假若浪實在是飆得太過於快速，此時浪頭會首先向前方幾碼處墜落，衝浪手就不得不流在海浪形成的立體漩渦中繼續維持平衡，否則就會一失足成千古恨!!如果是巨浪的機會，海浪所形成的巨型立體漩渦中確實可以容納一個衝浪手，看過電影的都知道，一路追著漩渦的出口，不斷努力想要逃出去，衝浪手一直向前衝，但是身旁周遭的海浪也不斷較勁著，似乎不願意落後衝浪手一點，兩者的速度競爭，居然能讓平面的海浪起了3D的立體效果，並且維持住了一段藍色隧道的時光。那樣的藍並非夾帶了許多金黃細沙的小海浪，也不是當你站在海岸線旁讓海水輕輕吻你腳踝的泡沫浪，而是一種帶有強烈威脅性的深藍色大浪。除了深藍色，海浪本身因為透光性似乎也帶了一點未知水流的墨綠色，搭配海浪彼此碰撞產生的白色浪花，身處其中必定以為自己已跳脫原本的藍色地球，到一個沒有人類沒有生物，只有自己和大自然界中最偉大的景象融合為一體。
海浪的流動，衝浪者的流動，等待海浪時間的流動，衝浪已融多種流動為一體。原本以為我們能夠駕馭海浪，但卻反過來被海浪追逐著，這種矛盾的心態或許時時存在於衝浪者的心中，永遠是一個問號。平穩的水面中出現了海浪的急湍，那正是地球還脈動著的一個表徵，人類和自然並非誰駕馭誰，或誰屈服於誰，或誰限制了誰，而是同樣有著脈搏，地球和我們一樣是活體，一個有機體。在流動的時間下，生命正以不同形式繼續流動著。
期末報告-林柏瑋-987312
紀念性
1.日本廣島慰靈碑
為了哀痛第二次世界大戰美國投擲第一顆原子彈，所造成千萬人的傷亡，和導致日本天皇帝國的無條件投降，戰後日本遂於廣島島原爆處興建了座和平公園、紀念堂和慰靈碑，以記錄這次歷史事件及毀滅性的結果。
而這個設計由日本建築師丹下建三所承擔。他一反往昔高大的紀念碑設計原則，採取當時50年代最盛行的鋼筋混泥土的可塑性結構和曲面造型，用永不熄滅的火炬和水景交融，融入整體設計。將紀念性建築物的理念用景觀設計的處理手法來表達。藉此可知他是在塑造一個紀念性環境，而不是單單在建築一個紀念碑。
2.美國華盛頓越戰紀念碑
由當年還是耶魯大學建築系的華裔學生林櫻，在全國性的競圖當中脫穎而出，贏得首獎。她用V字型，自地平線從緩而降，形成兩道交叉的垂直石牆，在如鏡面的黑花崗岩上，刻著五萬八千個在越戰戰亡將士的名字。它打破了過去向上發展，象徵崇高的紀念碑形式。它的成功在於它對紀念觀念的超脫，和紀念形式的創新。將紀念的個體融入人群的活動環境中，是一種環境藝術，也是藝術環境的昇華。
3.比較
我選得這兩個紀念性案例，相同之處在於它們都是為了悼念戰爭中死亡的人們，但它們表現的方法卻很不相同。廣島慰靈碑的表現方式稍有突破，不是用一個方尖碑的形狀或是用雕像的方式，來具體呈現。而是用一個比較可塑性的材料來表現原子彈爆炸時火炬像天空炸開的感覺，創造一個像是隧道的樣子，來對現在和過去傷痛的連接。而紀念碑的四周環繞著水，就好像那個炸彈投落在廣島的時候，四周濺起的塵埃，還有那個無法被水澆熄的火焰，依舊在日本人的心中熊熊的燃燒著。但在這個案子中，紀念碑的構成，依然是向上發展的。雖然也許這樣做，在它的概念表達上會比較貼近，但我還是覺得有點可惜，因為它所呈現的紀念性環境，只有情感上的觸碰，沒有可以親身經歷或感同身受的空間。
而越戰紀念碑，對我來說，是一個極大的突破。不論在紀念性上的形式或整體環境。林櫻用的方式相當獨特，讓我第一次在上羅老師課的時候，就印象深刻。我覺得她完全超脫過去紀念碑的形式，在外形、結構和表現法上，都是全新的突破。過去的紀念碑，只有紀念性質，沒有空間，更別提可以營造情感的空間了。越戰紀念碑從緩坡而下降的空間營造方式，不僅創造了一個可以和人互動、感同身受的空間，也同時表達哀悼傷亡者時那種沉重、鬱悶的心情。整片牆面由黑色花崗岩貼成，上面刻滿了戰死的士兵們，當人們在悼念的時候，撫摸著每個將士的名字之時，會看見自己在鏡中的影子，彷彿也可見那些傷亡的靈魂在鏡中的倒影。所以我相當喜歡這樣紀念性的空間，因為它不僅達到情感上的傳遞，也讓人可以感同身於那樣的空間。
我覺得這兩個案例最大的不同處，就在於他們有無體驗性的空間。而體驗性的空間，就是一種在紀念碑上的重大突破。
公共眼手腳
現在的中正紀念堂前的廣場，主要都是石板路，跟牌樓前面的大馬路沒有兩樣，每到大熱天的時候，走在這個廣場上，就跟在熱騰騰的大馬路上行走如同，像在熱鍋當中相互奔走的螞蟻。頭頂上的艷陽高照，光滑的石板面反射著太陽光，更加熱了這個稱之為「自由」的火鍋。以公共空間來說，我相當不喜歡這樣廣場的設計，不僅白天很熱，連下雨的時候，也像一個大臉盆迎接槍榴彈雨的水彈。從地上濺起的水花也會弄的褲子濕濕的，而石板路的排水不易，也容易造成路面上一處處的積水，不僅危險易滑倒，也不美觀。
而且我相信每個走在這個自由廣場的人們，站在入口，望向中正紀念堂的感覺，如果要進入紀念堂，要走過好長一段石板路、爬上象徵蔣中正89歲的89級階梯，若是在大熱天下，還沒往前走一步，早就想要放棄了。還有整體規劃上的設計，四棟建築物中規中矩的擺在兩條垂直線上，方方正正的圍起一個火爐的格局。看起來有些單板無趣，雖然與從前的門牌「大中至正」有所呼應，但既然如今已改成「自由廣場」，就應有自由、民主、創新的設計。否則我覺得所謂的國家音樂廳，在國際上看來它的周圍環境，反而成為了一種諷刺。
蔡欽宇學長的設計，再上面提到的諸多問題當中，有了相當大的改善。把廣場改為綠地，國家音樂廳、國家劇院也不再遙遙相望，使整個動線有比較獨特的規劃。每個行走的道路旁都種上行道樹，在形走的時候有樹蔭的遮蔽，比較不會炎熱。下雨的時候有樹葉的篩選雨滴，還有地面泥土和樹根的吸收水分，讓路面較不會積水，只是要注意如何讓地面不會變的泥濘不堪。整體上整個園區的綠地增加不少，連原本的水泥圍牆也改成用灌木樹叢和行道樹來取代，結合成一個都會綠公園，使文化、環境、人文、精神，集結於一身，我覺得是還蠻不錯的設計。
可能我沒有很注意學長的設計解說，我覺得還有一些公共空間上的問題值得探討。例如當整個廣場變為綠地的時候，原本比較像人群可以一起使用的共用廣場變得比較曖昧不明，也就是這個空間要如何使用變得比較不確定，有樹木的分隔，如何界定這些空間，因為我想變成廣大的綠地的時候，人們就比較會把這個廣場視為一個綠色道路或綠色隧道，而不是一個可以使用的公共空間。還有當從自由廣場的牌樓入口進入這個園區的時候，從外部極為都市化的空間進入充滿綠意的公共空間時，心境上的轉換要如何處理，才不會顯得跟外界格格不入，而成為一個畫地自限的隱匿城市叢林。
而中正紀念堂，學長的設計是用一座玻璃架構去包圍住紀念堂，上面覆滿了許多植物，又增加了一些綠意。但對於這個部分，我感到一些懷疑，這樣陽光的照射下，是否會造成紀念堂內的溫度上升，變得悶熱，雖然上面有綠色植物調節，但空氣卻不流通，形成一個束縛包裹性的空間。我想這可能不是一個很好的綠化建築。或許如果讓植物直接附在建築物上，攀爬纏繞整個建築物，能讓空氣流通、溫度下降，讓植物隨著時間去生長，當紀念堂的年齡越大，上面攀附的植物也越茂密，整體看起來就好像南美洲的馬雅金字塔，有種神秘古老的味道。
大體上，我蠻期待蔡欽宇學長這樣的公共空間能被改造建造出來，我想那將是中正紀念堂完全以不一樣的面貌呈現。
1.日本廣島慰靈碑
為了哀痛第二次世界大戰美國投擲第一顆原子彈，所造成千萬人的傷亡，和導致日本天皇帝國的無條件投降，戰後日本遂於廣島島原爆處興建了座和平公園、紀念堂和慰靈碑，以記錄這次歷史事件及毀滅性的結果。
而這個設計由日本建築師丹下建三所承擔。他一反往昔高大的紀念碑設計原則，採取當時50年代最盛行的鋼筋混泥土的可塑性結構和曲面造型，用永不熄滅的火炬和水景交融，融入整體設計。將紀念性建築物的理念用景觀設計的處理手法來表達。藉此可知他是在塑造一個紀念性環境，而不是單單在建築一個紀念碑。
2.美國華盛頓越戰紀念碑
由當年還是耶魯大學建築系的華裔學生林櫻，在全國性的競圖當中脫穎而出，贏得首獎。她用V字型，自地平線從緩而降，形成兩道交叉的垂直石牆，在如鏡面的黑花崗岩上，刻著五萬八千個在越戰戰亡將士的名字。它打破了過去向上發展，象徵崇高的紀念碑形式。它的成功在於它對紀念觀念的超脫，和紀念形式的創新。將紀念的個體融入人群的活動環境中，是一種環境藝術，也是藝術環境的昇華。
3.比較
我選得這兩個紀念性案例，相同之處在於它們都是為了悼念戰爭中死亡的人們，但它們表現的方法卻很不相同。廣島慰靈碑的表現方式稍有突破，不是用一個方尖碑的形狀或是用雕像的方式，來具體呈現。而是用一個比較可塑性的材料來表現原子彈爆炸時火炬像天空炸開的感覺，創造一個像是隧道的樣子，來對現在和過去傷痛的連接。而紀念碑的四周環繞著水，就好像那個炸彈投落在廣島的時候，四周濺起的塵埃，還有那個無法被水澆熄的火焰，依舊在日本人的心中熊熊的燃燒著。但在這個案子中，紀念碑的構成，依然是向上發展的。雖然也許這樣做，在它的概念表達上會比較貼近，但我還是覺得有點可惜，因為它所呈現的紀念性環境，只有情感上的觸碰，沒有可以親身經歷或感同身受的空間。
而越戰紀念碑，對我來說，是一個極大的突破。不論在紀念性上的形式或整體環境。林櫻用的方式相當獨特，讓我第一次在上羅老師課的時候，就印象深刻。我覺得她完全超脫過去紀念碑的形式，在外形、結構和表現法上，都是全新的突破。過去的紀念碑，只有紀念性質，沒有空間，更別提可以營造情感的空間了。越戰紀念碑從緩坡而下降的空間營造方式，不僅創造了一個可以和人互動、感同身受的空間，也同時表達哀悼傷亡者時那種沉重、鬱悶的心情。整片牆面由黑色花崗岩貼成，上面刻滿了戰死的士兵們，當人們在悼念的時候，撫摸著每個將士的名字之時，會看見自己在鏡中的影子，彷彿也可見那些傷亡的靈魂在鏡中的倒影。所以我相當喜歡這樣紀念性的空間，因為它不僅達到情感上的傳遞，也讓人可以感同身於那樣的空間。
我覺得這兩個案例最大的不同處，就在於他們有無體驗性的空間。而體驗性的空間，就是一種在紀念碑上的重大突破。
公共眼手腳
現在的中正紀念堂前的廣場，主要都是石板路，跟牌樓前面的大馬路沒有兩樣，每到大熱天的時候，走在這個廣場上，就跟在熱騰騰的大馬路上行走如同，像在熱鍋當中相互奔走的螞蟻。頭頂上的艷陽高照，光滑的石板面反射著太陽光，更加熱了這個稱之為「自由」的火鍋。以公共空間來說，我相當不喜歡這樣廣場的設計，不僅白天很熱，連下雨的時候，也像一個大臉盆迎接槍榴彈雨的水彈。從地上濺起的水花也會弄的褲子濕濕的，而石板路的排水不易，也容易造成路面上一處處的積水，不僅危險易滑倒，也不美觀。
而且我相信每個走在這個自由廣場的人們，站在入口，望向中正紀念堂的感覺，如果要進入紀念堂，要走過好長一段石板路、爬上象徵蔣中正89歲的89級階梯，若是在大熱天下，還沒往前走一步，早就想要放棄了。還有整體規劃上的設計，四棟建築物中規中矩的擺在兩條垂直線上，方方正正的圍起一個火爐的格局。看起來有些單板無趣，雖然與從前的門牌「大中至正」有所呼應，但既然如今已改成「自由廣場」，就應有自由、民主、創新的設計。否則我覺得所謂的國家音樂廳，在國際上看來它的周圍環境，反而成為了一種諷刺。
蔡欽宇學長的設計，再上面提到的諸多問題當中，有了相當大的改善。把廣場改為綠地，國家音樂廳、國家劇院也不再遙遙相望，使整個動線有比較獨特的規劃。每個行走的道路旁都種上行道樹，在形走的時候有樹蔭的遮蔽，比較不會炎熱。下雨的時候有樹葉的篩選雨滴，還有地面泥土和樹根的吸收水分，讓路面較不會積水，只是要注意如何讓地面不會變的泥濘不堪。整體上整個園區的綠地增加不少，連原本的水泥圍牆也改成用灌木樹叢和行道樹來取代，結合成一個都會綠公園，使文化、環境、人文、精神，集結於一身，我覺得是還蠻不錯的設計。
可能我沒有很注意學長的設計解說，我覺得還有一些公共空間上的問題值得探討。例如當整個廣場變為綠地的時候，原本比較像人群可以一起使用的共用廣場變得比較曖昧不明，也就是這個空間要如何使用變得比較不確定，有樹木的分隔，如何界定這些空間，因為我想變成廣大的綠地的時候，人們就比較會把這個廣場視為一個綠色道路或綠色隧道，而不是一個可以使用的公共空間。還有當從自由廣場的牌樓入口進入這個園區的時候，從外部極為都市化的空間進入充滿綠意的公共空間時，心境上的轉換要如何處理，才不會顯得跟外界格格不入，而成為一個畫地自限的隱匿城市叢林。
而中正紀念堂，學長的設計是用一座玻璃架構去包圍住紀念堂，上面覆滿了許多植物，又增加了一些綠意。但對於這個部分，我感到一些懷疑，這樣陽光的照射下，是否會造成紀念堂內的溫度上升，變得悶熱，雖然上面有綠色植物調節，但空氣卻不流通，形成一個束縛包裹性的空間。我想這可能不是一個很好的綠化建築。或許如果讓植物直接附在建築物上，攀爬纏繞整個建築物，能讓空氣流通、溫度下降，讓植物隨著時間去生長，當紀念堂的年齡越大，上面攀附的植物也越茂密，整體看起來就好像南美洲的馬雅金字塔，有種神秘古老的味道。
大體上，我蠻期待蔡欽宇學長這樣的公共空間能被改造建造出來，我想那將是中正紀念堂完全以不一樣的面貌呈現。
987326顏楓丹(4) - 紀念性
越南紀念碑分為三部份，分別是三位戰士雕像（各代表白、黑、西班牙人）、越南婦女和越南退伍軍人記念牆。我要選擇在此探討的其一對象是第三者，普遍也稱為「越戰紀念碑」、「越戰牆」或「牆」。耶魯大學華裔建築系學生的設計。這不是一面歌功頌德的牆，而是一面承載著沉重的過去、試著向面對光亮的花崗岩看見自己等大小的倒影與牆上名字明鏡般透徹地融合在同一畫面的人們訴說，訴說當年苦戰的英雄此刻仍然與他們同在，而使其能有所省思與感動並內心有所安慰的牆。精神總在萬物實體之上，因此我認為越戰牆超越了現代的紀念性及許多古典的紀念性。同樣的語言、字母，不同的排列，名字一個接一個，密布，代表的是多少生命的奮鬥及其家屬的煎熬。這是歷史不可抹滅的記憶。
人不是完美的，造成各宗教內部共同地包含著各式的殘缺及腐敗，然而宗教的創始是美好的、救贖的，於是長久不朽地矗立為人們的慰藉。全球宗教種種，神像也好，教堂也好，寺、廟都好，在古典的非現代，再有名的藝術家、建築師經手的教堂都是依循一個形式打造出來的。我要探討的第二個對象是概括的「哥德式教堂」──很明顯地它們也循同一個形式建出。因為是崇高的「宗教建築」，無一處不是按照既有的形式如精雕細琢的花窗玻璃及內部、高聳的尖肋拱頂、層層推進的門等特色凸顯這種古典紀念性的某種單一性質──昭告人們那被紀念的對象是如此高尚、神聖地存在於我們之上，即便人們在裡頭是或頌讚誰、敬拜誰、紀念誰，或為達到提升自我、淨化心靈等多樣目的，隨各宗教而異。
迥然不同的兩個案例之表達上同時相互對照，也彼此呼應。對照的是狹長的牆於開放空間使你體驗位階平等卻已在歷史的洪流中逝去的人們好似即在身邊，和封閉卻刻意放大尺度的空間包覆使你意識自己的渺小而被神聖環繞；呼應的是──兩者皆能讓人有彷彿親臨該被紀念者的感覺，對於有意識的人類精神也都具有一定的能力掀起其心中的漣漪。
人不是完美的，造成各宗教內部共同地包含著各式的殘缺及腐敗，然而宗教的創始是美好的、救贖的，於是長久不朽地矗立為人們的慰藉。全球宗教種種，神像也好，教堂也好，寺、廟都好，在古典的非現代，再有名的藝術家、建築師經手的教堂都是依循一個形式打造出來的。我要探討的第二個對象是概括的「哥德式教堂」──很明顯地它們也循同一個形式建出。因為是崇高的「宗教建築」，無一處不是按照既有的形式如精雕細琢的花窗玻璃及內部、高聳的尖肋拱頂、層層推進的門等特色凸顯這種古典紀念性的某種單一性質──昭告人們那被紀念的對象是如此高尚、神聖地存在於我們之上，即便人們在裡頭是或頌讚誰、敬拜誰、紀念誰，或為達到提升自我、淨化心靈等多樣目的，隨各宗教而異。
迥然不同的兩個案例之表達上同時相互對照，也彼此呼應。對照的是狹長的牆於開放空間使你體驗位階平等卻已在歷史的洪流中逝去的人們好似即在身邊，和封閉卻刻意放大尺度的空間包覆使你意識自己的渺小而被神聖環繞；呼應的是──兩者皆能讓人有彷彿親臨該被紀念者的感覺，對於有意識的人類精神也都具有一定的能力掀起其心中的漣漪。
987336- 梁世瓏 流動
‘Flowing or mobile’ reverse to the meaning itself as a dynamic condition, not static. As a dynamic element, there must be at least a change in 2 different conditions, and through my analysis, I found something interesting like in the middle of the changing process and transformation, the change present in the process, in fact affect the changes of the space inside it. The different between 2 conditions, the condition at the very beginning and the condition at the very end of the process finally initiates the space changes.
The case that I chose is the mobility in Tunghai Villa or Tunghai Street Market (東海別墅/ 東海夜市). What makes it become so mobile? In my opinion, the flowing in Tunghai Street Market is rather unique. The center of the stream or the flow concentrated on the exit gates from Tunghai to the Tunghai Villa. It is obviously because partly of the stream in it are students from Tunghai university, and the gates are taking role as accesses between them. And for that need and necessary point, shops, restaurants, and most of the stalls are concentrated near the gates, to facilitate students to buy their needs. And the density is becoming less the more it getting farther than this point, the shops, restaurants, cafes, stalls also getting lesser, and for of course the human mobility in this point are the highest among other places in Tunghai Villa.
Different times make different mobility too. When it is daylight, the mobility of the street is close to zero. From about 7-8a.m students who live near the university, around the Tunghai villa, are making the current, stream from the
Tunghai Villa into the university gates. At this moment, the Tunghai Villa suddenly become crowded, and after the moment has passed, the Tunghai Villa back to its original condition, few people, less mobility. Until about 2-3 pm, the time where students have afternoon break for 2hours, the access become very dynamic again, students go there to eat their lunch, or go back to the place they live, or buying needs. After that, during the 3-6pm the mobility getting less than the previous current, but not as few as 7-8am, in this period, shopkeeper, stall owners, are getting more and more as they are preparing for the nighttime for night market. And finally, by the 6 pm, until 10-12pm, the mobility of the Tunghai villa reaches its peak point. The stream become so crowded, vehicles and other transportations also taking part in making the access becoming more traffic. That is what the mobility or flowing that present in Tunghai villa which I observed. And as far that I observed, the everyday mobility changes are resemble to each other, and makes the mobility changes of this place rather stable.
For me the changes in its density affect the space of the place so much. GBU
The case that I chose is the mobility in Tunghai Villa or Tunghai Street Market (東海別墅/ 東海夜市). What makes it become so mobile? In my opinion, the flowing in Tunghai Street Market is rather unique. The center of the stream or the flow concentrated on the exit gates from Tunghai to the Tunghai Villa. It is obviously because partly of the stream in it are students from Tunghai university, and the gates are taking role as accesses between them. And for that need and necessary point, shops, restaurants, and most of the stalls are concentrated near the gates, to facilitate students to buy their needs. And the density is becoming less the more it getting farther than this point, the shops, restaurants, cafes, stalls also getting lesser, and for of course the human mobility in this point are the highest among other places in Tunghai Villa.
Different times make different mobility too. When it is daylight, the mobility of the street is close to zero. From about 7-8a.m students who live near the university, around the Tunghai villa, are making the current, stream from the
Tunghai Villa into the university gates. At this moment, the Tunghai Villa suddenly become crowded, and after the moment has passed, the Tunghai Villa back to its original condition, few people, less mobility. Until about 2-3 pm, the time where students have afternoon break for 2hours, the access become very dynamic again, students go there to eat their lunch, or go back to the place they live, or buying needs. After that, during the 3-6pm the mobility getting less than the previous current, but not as few as 7-8am, in this period, shopkeeper, stall owners, are getting more and more as they are preparing for the nighttime for night market. And finally, by the 6 pm, until 10-12pm, the mobility of the Tunghai villa reaches its peak point. The stream become so crowded, vehicles and other transportations also taking part in making the access becoming more traffic. That is what the mobility or flowing that present in Tunghai villa which I observed. And as far that I observed, the everyday mobility changes are resemble to each other, and makes the mobility changes of this place rather stable.
For me the changes in its density affect the space of the place so much. GBU
977344吳旻羲 - 流動性
一個流動性的空間，不一定是形式的流動、外觀的流動，也有可能是一個時間與空間的流動。在一個公共區域，或是一個展場，會因為物件的安排來帶你進入另一個空間，而所在的時間卻是相同，這也是互相產稱關聯性、交叉伴隨的一種流動空間。
現在台中文化中心周圍，也算是一個流動空間，沿著一條小河圍繞在周圍，同時也沿著馬路，而裡面有許多的條狀座椅或欄杆，在空間中交織，也有著樹木的點綴，使的人在裡面的行為有了更特別的方向性，一個很強烈方向性的一個空間中，卻有衝突的方向置入，也有著樹木向上的向度，更能夠強調出一個動感、一個方向，而這些阻擋著方向性的物體，也使人在空間中有更多的節奏與情緒。當人在其中穿梭，會感覺到同方向的物體會同時流動，而其他向度則會停留，這項的一個流動空間不僅僅只有著外觀的流動，也是時間與空間的交錯；馬路上快車的行駛和河流緩慢的滾石，這種似乎是以同樣的時間進行，但速度卻使時間錯亂，感覺在不同時間發生，這樣也產生了另一種不同的流動性，另一種不同的動感。
同樣是流動性，但所表現的方式卻有很多的不同，而且對於人的感官也有很大的差異，時間的流動性、空間的流動性或形式上的流動性，是互相影響、互相產生的。
現在台中文化中心周圍，也算是一個流動空間，沿著一條小河圍繞在周圍，同時也沿著馬路，而裡面有許多的條狀座椅或欄杆，在空間中交織，也有著樹木的點綴，使的人在裡面的行為有了更特別的方向性，一個很強烈方向性的一個空間中，卻有衝突的方向置入，也有著樹木向上的向度，更能夠強調出一個動感、一個方向，而這些阻擋著方向性的物體，也使人在空間中有更多的節奏與情緒。當人在其中穿梭，會感覺到同方向的物體會同時流動，而其他向度則會停留，這項的一個流動空間不僅僅只有著外觀的流動，也是時間與空間的交錯；馬路上快車的行駛和河流緩慢的滾石，這種似乎是以同樣的時間進行，但速度卻使時間錯亂，感覺在不同時間發生，這樣也產生了另一種不同的流動性，另一種不同的動感。
同樣是流動性，但所表現的方式卻有很多的不同，而且對於人的感官也有很大的差異，時間的流動性、空間的流動性或形式上的流動性，是互相影響、互相產生的。
977344吳旻羲 - 紀念性
紀念性建築以許多不同的形式存在，以下舉兩種例子
古典時期的紀念性建築物，是一個端莊、尊貴的的象徵，也有的是一個理想或精神的象徵，一個代表性質的建築物。如德國的科隆大教堂，它內部的空間挑高又加寬,高塔將人的視線引向上天,直向蒼穹象徵人與上帝溝通的渴望。在這些建築的空間中，能夠很明確的傳達一個訊息或一個故事。
另一種紀念性建築是以一種實體的規劃型態表達了紀念性和莊重性，同時蘊含一些重要的規劃設計理念，這使我想到在日本，有些建築古蹟，都會控制周圍的環境和房屋，像是招牌的限制，顏色的色調，房屋的高度......等，這些都是一個紀念性建築需要的一個周遭配合，使的參訪的人更能了解到要傳達的寓意。
紀念的意義不因該只是存在於靜止形式，就像祭祀的過程中只有面對沉默不語的石碑，或只是一具紀念用處的寓意，還是只是現代高度形式的紀念。我認為一個真正有紀念性的建築，不只單單外觀雕像或是高度這些的形式，一個具紀念性的建築物，是要進入這空間中會有所感動、有所體會，是一個能使建築意涵與環境或事件能互相產生豐富的閱讀，使建築存有的意義得以延續。
古典時期的紀念性建築物，是一個端莊、尊貴的的象徵，也有的是一個理想或精神的象徵，一個代表性質的建築物。如德國的科隆大教堂，它內部的空間挑高又加寬,高塔將人的視線引向上天,直向蒼穹象徵人與上帝溝通的渴望。在這些建築的空間中，能夠很明確的傳達一個訊息或一個故事。
另一種紀念性建築是以一種實體的規劃型態表達了紀念性和莊重性，同時蘊含一些重要的規劃設計理念，這使我想到在日本，有些建築古蹟，都會控制周圍的環境和房屋，像是招牌的限制，顏色的色調，房屋的高度......等，這些都是一個紀念性建築需要的一個周遭配合，使的參訪的人更能了解到要傳達的寓意。
紀念的意義不因該只是存在於靜止形式，就像祭祀的過程中只有面對沉默不語的石碑，或只是一具紀念用處的寓意，還是只是現代高度形式的紀念。我認為一個真正有紀念性的建築，不只單單外觀雕像或是高度這些的形式，一個具紀念性的建築物，是要進入這空間中會有所感動、有所體會，是一個能使建築意涵與環境或事件能互相產生豐富的閱讀，使建築存有的意義得以延續。
987316 吳芳毓 流動
假日，在家旁邊的河堤上靜靜的坐上一天，是一個心境的轉換，亦是一段讓心沉澱下來的時光。
河堤旁的大橋連接兩地的交通要道，而河堤邊的道路是重要的捷徑，這樣看著車潮、人潮，往往上一刻太陽還高高在上，上學上班的車潮流經此地，下一刻已是日落時分，放學下班的人潮又迅速湧進。靜止的我，以及，慢慢流逝的其他。
除了馬路上的車潮人潮，最令我感興趣的，是河堤與河邊的人們。
早晨，是阿公阿嬤運動的時間，還有河邊種菜的阿桑，清晨的空氣流動最新鮮了；中午的人就少了，只有大樹下仍泡著茶下著棋的人們；下午，有打籃球的人潮、有玩遙控飛機的人潮、放風箏的人潮，偶爾也有帶著羊群來河邊吃草的人。往往，這些人潮又吸引這那些來觀看的人潮，譬如說：我。雖然空氣最差的時間就是這時候，但遙望著那遙控飛機上上下下在空中起伏著，俯瞰著汗水淋漓搶著球的人們，感覺想抓住什麼，想握著的夢，有時候也讓意志更堅定了些。
除了上述的那些，這河堤旁邊有一大片放置大型刊版的廣告牆，上頭總是佈滿著選舉、廣告圖，它的流動是緩慢的，幾個月才換一次，但因為在這流動性高的地方，它才會被注意。
流動的刊版、流動的車、流動的人們、流動的空氣、還有漸漸流逝的時間，也許快慢不同，也許不被注意，但是它們，就在這裡發生。
河堤旁的大橋連接兩地的交通要道，而河堤邊的道路是重要的捷徑，這樣看著車潮、人潮，往往上一刻太陽還高高在上，上學上班的車潮流經此地，下一刻已是日落時分，放學下班的人潮又迅速湧進。靜止的我，以及，慢慢流逝的其他。
除了馬路上的車潮人潮，最令我感興趣的，是河堤與河邊的人們。
早晨，是阿公阿嬤運動的時間，還有河邊種菜的阿桑，清晨的空氣流動最新鮮了；中午的人就少了，只有大樹下仍泡著茶下著棋的人們；下午，有打籃球的人潮、有玩遙控飛機的人潮、放風箏的人潮，偶爾也有帶著羊群來河邊吃草的人。往往，這些人潮又吸引這那些來觀看的人潮，譬如說：我。雖然空氣最差的時間就是這時候，但遙望著那遙控飛機上上下下在空中起伏著，俯瞰著汗水淋漓搶著球的人們，感覺想抓住什麼，想握著的夢，有時候也讓意志更堅定了些。
除了上述的那些，這河堤旁邊有一大片放置大型刊版的廣告牆，上頭總是佈滿著選舉、廣告圖，它的流動是緩慢的，幾個月才換一次，但因為在這流動性高的地方，它才會被注意。
流動的刊版、流動的車、流動的人們、流動的空氣、還有漸漸流逝的時間，也許快慢不同，也許不被注意，但是它們，就在這裡發生。
2010年6月27日 星期日
987308-李穎宣-期末報告
主題:流動性
有關建築的流動性，我想舉自己的經驗做為例子。我舉的例子是我高中上學每天所經的地點。從家中出門，第一站是我家巷口的公車站，它其實不算一個公車站，他只有一個公車站牌，等待的地方其實是人家門口的街道，上方只有一片雨遮，遮蓋太陽及雨水，在這個空間中，流動性可以觀察的到，很明顯的。大部分的人等車的時間不超過十五分鐘，所以在這個空間停留的時間是很短暫的。這個地方的流動性，很有趣，它不是主動的流動，而是很像被動的流動，公車來，人也跟著離開。流動性，好像海浪來了把石頭跟砂帶走。
下一站是西門捷運站，也是這班公車最多人下車的地方。西門捷運站的人潮，可比台北車站，下課時學生尤其多，它在西門町鬧區的各個街道都有出口，不論妳在哪條街都可以從離你最近的地方進入捷運站，所以說可想而知，他的作用不只是一個捷運車站，它其實還附加了地下道的功能，而且是個功能非常齊全的地下道安全性，由於人潮很多，在站內也有服務人員，所以安全性比一般地下道高出很多。便利性，可從一個出口下去，高達六個出口出來，我想這是任何一個地下道都無法比擬的。捷運站的流動性在於它就像河流的支流，有很多的出口，以捷運路線為中心，讓人可以藉由這條路線從路線旁好幾十個出口流出去到自己想前往的地方。
以上兩個地點流動的性質不太相同，公車站的流動性強烈，待久了反而令人不適。捷運車站不一樣，它是多功能性的，可以休息，設置有時候在手扶梯的牆上還有一些藝術家的畫作展覽。廁所在捷運站也不能少，另外還有7-11等。流動性從捷運車廂開始逐漸變弱，站內有人休息有人離開，到了站外，轉變成逛街的人潮，慢慢的流動。
我想建築的流動性在於人，而空間會影響人的行為，所以建築師的使命就在於如何營造出適合這個地點的空間，讓一個地方的流動性適合這個地點。流動這個動作的意義在於，這個地點，不是目地地，而是過程，是一個轉捩點、折返點。那麼在空間中就要考慮，一個人在他旅途的轉捩點時，需要些什麼機能，考慮這些機能，並與主要的功能做一個結合，我想是空間的流動性需要被思考的問題。
主題:紀念性
我所選的兩棟紀念性建築是凱旋門與艾菲爾鐵塔。
首先，凱旋門的建造，是拿破崙為紀念1805年打敗俄奧聯軍的勝利，於1806年下令修建而成的。拿破崙被推翻後，凱旋門工程中途輟止。波旁王朝被推翻後又重新復工，到1836年終於全部竣工。
先從由來談起，凱旋門的由來簡單來說是為了紀念戰爭的勝利，這棟建築是支持戰爭，並且歌頌戰爭的勝利的。
在建築物的建造方面，它的立面上的雕塑作品，也都與戰爭有關，分別是：
"出征"、"勝利"、"和平"和"抵抗"。門內刻有跟隨拿破崙遠征的386名將軍和96場勝戰的名字。上方有一座小型的歷史博物館。
整個空間的氣氛充滿了戰爭的氣息，人，進到這個空間中，能感受到當時戰爭的緊張氣息，氣氛凝重感凸顯的成功。外加凱旋門下無名戰士的墳墓，也能讓人感受到戰爭的無情，所以這棟建築其實並非完全只有在歌頌戰爭的勝利，同時也在紀念犧牲的無名英雄們。在這個空間氣氛是凝結的、緊繃的。
再來要討論的是艾菲爾鐵塔，是為了給法國世界博覽會開幕式剪綵，所設計的。
鐵塔的結構設計象徵著法國建築科技的進步，穩重的鐵塔，象徵著法國永遠和平，一切平順。於塔的四個面上，總共銘刻了72個科學家的名字，都是為了保護鐵塔不被摧毀而從事研究的人們。營造出的空間，三層樓的設計，由電梯一層一層往上升能夠體會，建築師想表達世界越來越進步的想法。使用方面，艾菲爾鐵塔有餐廳與觀景台在這上面可以鳥瞰巴黎的風景，這個空間是悠閒的、是放鬆的。
在看過上面的兩棟建築物後，我有一些想法，我認為紀念性的建築很多其實不單單是紀念性，建築師們也在建造時附加了一些機能性在裡面，如此不只是為了讓更多人明白究竟蓋這棟建築的意義何在，也能讓更多人願意來體驗這個空間。
紀念性的意義在於，一見主觀的事情，對當時的決策者來說，想要讓後世知道這件事情，所以建造了紀念性的建築，已告知後世。所以你可以從紀念性的建築中看到當時建造者的意念，它究竟想表達什麼，而步向一般的建築，所在乎的是舒不舒適，安不安全。在建造的想法是完全不同的，所以再看這些紀念性的建築實我們應該要用心去體會，去看他用的材料、他刻的雕像、它內部的呈列，究竟想傳達什麼樣的意念給我們是我們要思考的。
有關建築的流動性，我想舉自己的經驗做為例子。我舉的例子是我高中上學每天所經的地點。從家中出門，第一站是我家巷口的公車站，它其實不算一個公車站，他只有一個公車站牌，等待的地方其實是人家門口的街道，上方只有一片雨遮，遮蓋太陽及雨水，在這個空間中，流動性可以觀察的到，很明顯的。大部分的人等車的時間不超過十五分鐘，所以在這個空間停留的時間是很短暫的。這個地方的流動性，很有趣，它不是主動的流動，而是很像被動的流動，公車來，人也跟著離開。流動性，好像海浪來了把石頭跟砂帶走。
下一站是西門捷運站，也是這班公車最多人下車的地方。西門捷運站的人潮，可比台北車站，下課時學生尤其多，它在西門町鬧區的各個街道都有出口，不論妳在哪條街都可以從離你最近的地方進入捷運站，所以說可想而知，他的作用不只是一個捷運車站，它其實還附加了地下道的功能，而且是個功能非常齊全的地下道安全性，由於人潮很多，在站內也有服務人員，所以安全性比一般地下道高出很多。便利性，可從一個出口下去，高達六個出口出來，我想這是任何一個地下道都無法比擬的。捷運站的流動性在於它就像河流的支流，有很多的出口，以捷運路線為中心，讓人可以藉由這條路線從路線旁好幾十個出口流出去到自己想前往的地方。
以上兩個地點流動的性質不太相同，公車站的流動性強烈，待久了反而令人不適。捷運車站不一樣，它是多功能性的，可以休息，設置有時候在手扶梯的牆上還有一些藝術家的畫作展覽。廁所在捷運站也不能少，另外還有7-11等。流動性從捷運車廂開始逐漸變弱，站內有人休息有人離開，到了站外，轉變成逛街的人潮，慢慢的流動。
我想建築的流動性在於人，而空間會影響人的行為，所以建築師的使命就在於如何營造出適合這個地點的空間，讓一個地方的流動性適合這個地點。流動這個動作的意義在於，這個地點，不是目地地，而是過程，是一個轉捩點、折返點。那麼在空間中就要考慮，一個人在他旅途的轉捩點時，需要些什麼機能，考慮這些機能，並與主要的功能做一個結合，我想是空間的流動性需要被思考的問題。
主題:紀念性
我所選的兩棟紀念性建築是凱旋門與艾菲爾鐵塔。
首先，凱旋門的建造，是拿破崙為紀念1805年打敗俄奧聯軍的勝利，於1806年下令修建而成的。拿破崙被推翻後，凱旋門工程中途輟止。波旁王朝被推翻後又重新復工，到1836年終於全部竣工。
先從由來談起，凱旋門的由來簡單來說是為了紀念戰爭的勝利，這棟建築是支持戰爭，並且歌頌戰爭的勝利的。
在建築物的建造方面，它的立面上的雕塑作品，也都與戰爭有關，分別是：
"出征"、"勝利"、"和平"和"抵抗"。門內刻有跟隨拿破崙遠征的386名將軍和96場勝戰的名字。上方有一座小型的歷史博物館。
整個空間的氣氛充滿了戰爭的氣息，人，進到這個空間中，能感受到當時戰爭的緊張氣息，氣氛凝重感凸顯的成功。外加凱旋門下無名戰士的墳墓，也能讓人感受到戰爭的無情，所以這棟建築其實並非完全只有在歌頌戰爭的勝利，同時也在紀念犧牲的無名英雄們。在這個空間氣氛是凝結的、緊繃的。
再來要討論的是艾菲爾鐵塔，是為了給法國世界博覽會開幕式剪綵，所設計的。
鐵塔的結構設計象徵著法國建築科技的進步，穩重的鐵塔，象徵著法國永遠和平，一切平順。於塔的四個面上，總共銘刻了72個科學家的名字，都是為了保護鐵塔不被摧毀而從事研究的人們。營造出的空間，三層樓的設計，由電梯一層一層往上升能夠體會，建築師想表達世界越來越進步的想法。使用方面，艾菲爾鐵塔有餐廳與觀景台在這上面可以鳥瞰巴黎的風景，這個空間是悠閒的、是放鬆的。
在看過上面的兩棟建築物後，我有一些想法，我認為紀念性的建築很多其實不單單是紀念性，建築師們也在建造時附加了一些機能性在裡面，如此不只是為了讓更多人明白究竟蓋這棟建築的意義何在，也能讓更多人願意來體驗這個空間。
紀念性的意義在於，一見主觀的事情，對當時的決策者來說，想要讓後世知道這件事情，所以建造了紀念性的建築，已告知後世。所以你可以從紀念性的建築中看到當時建造者的意念，它究竟想表達什麼，而步向一般的建築，所在乎的是舒不舒適，安不安全。在建造的想法是完全不同的，所以再看這些紀念性的建築實我們應該要用心去體會，去看他用的材料、他刻的雕像、它內部的呈列，究竟想傳達什麼樣的意念給我們是我們要思考的。
987324 劉格均 真實的時間
在東海大學校園中,我選擇了文理大道上的一個角落做了一段關於時間的觀察.在某個沒有課的下午,我進行了這段我盡可能的不設立場的觀察時,我把相機放在地上,自己則坐在相機旁,一方面保護相機,一方面也進行一些相機沒有辦法忠實紀錄的觀察與狀況.在文理大道上坐了超過20分鍾,雖然要不斷的面對路人狐疑的眼神,但這些路人的一舉一動卻也是我在文理大道上觀察的重點之一.當然,在東海大學這樣的校園中,值得觀察且又顯而易見的絕對不會單純的只有人的行為和活動,還有屬於自然的場景在一幕幕上映著,不知道是我在這20多分鐘得期間真的扮演好不被發現的觀察者的角色還是東海的鳥類很不怕生,在這樣的不設限觀查中我也發現了鳥類就在身邊的蹤跡,除了鳥類的活動,還有來自樹上掉落的種籽與樹葉樹枝。
在這樣的20多分鐘,我橫跨了一個下課時間,也就是我在文理大道上的期間總共打了兩次的鍾.只要是學生,我想大家的作息應該大部分都是跟隨著鐘聲,而文理大道,正是一個容易區別打鐘前後的差別的好地點.有著東海校園中的鐘塔,同時又是東海師生,和來玩的遊客的主要動線,在這裡不難發現人群,自然環境在課堂中以及下課期間的變化.透過我放在地上的相機,我注意到的是路過的人的腳步,隋著下課鐘聲的想起,經過我鏡頭前的幾乎都是成群的鞋子,沒有幾個落單,當然也或許是因為到了下課時間,所有人都走出來,在大家的掩護下,也讓人分不清誰是獨自一人的在人群間移動,反正在這樣的剛下課時間,每個人幾乎都是踏著腳步,緩慢且從容的走出教室,走過文理大道.而隨著時間不斷的前進,在十分鐘的下課時間內,人群(也就是經過我鏡頭的”腳”們)會從剛下課的湧現,到經過一段時間後變的零星,這段時間的腳步速度就有比較多明顯的差距在其中了,也看的出是整群人或是讀自一人的差別,在這些不同下,我注意到了一特別緩慢的腳步,除了相機以外,我也實際的現場觀察了那雙腳的主人,臉上有著擔心,我的猜想是著麼晚出來又帶著滿臉擔心,大概是下課留下跟老師談,而談的不順利.反覆看過幾次當時拍的影片,在過度時期過後,隨即到來的就是上課中打前的幾十秒和上課中打的時候,這時候的腳步,會很明顯的看到腳步們從慢走到快步的跑了起來,其實在那個時候坐在那邊還滿有壓迫感的,會感覺到各個方向的人群著急的移動,還不實會飄來不友善的眼光,彷彿我擋住了他們的去路,又或許只是羨慕著我能當個旁觀者的優閒.在鐘聲打完後,還能見到幾個經過的特別快的腳步,從那些快速移動的腳,我能想像他們表情上的慌張。
不過在這段不預設的觀察時間內,我覺得讓我印象深刻的意外捕捉還有上課時間,在上課時間,就更能清楚的反應了相機放在地上所記錄到的不同的腳步.上課時間的文理大道,人群較少,讓我能看到出現在鏡頭裡的腳步是一個人走著,一群人跑著,有或是兩個人在筆直的大道上蛇行的移動.當對那天的記憶模糊時,我能根據的就只有這支只能看到路過的人的腳還有不怕生的鳥的影片了,而其實這樣的影片能透漏的就好多了,雖然不經意,但從鳥經過鏡頭的頻率,也不能推測出現的頻率高時在一定是在人少的上課期間.又拿上課期間來說,這段時間也能讓人從鏡頭中讀出哪個腳哪雙鞋,是屬於哪樣的人,例如我看到了影片中兩對倒著走的腳,就想起那時看到兩位老人家趁著學生在上課,來附近的校園做運動。
從影片中的腳步,(鳥的人的…),我看到不同的心情不同的活動,也看到時間不斷的在身邊推移。
透過上面敘述的觀察,在這些腳步下,即使過了好幾年,即使關掉影片的聲音,讓人聽不到也不知道上課中下課鐘的是否打了,我想我也不難推測或是想起當時拍下這段影片的場景八。
在這樣的20多分鐘,我橫跨了一個下課時間,也就是我在文理大道上的期間總共打了兩次的鍾.只要是學生,我想大家的作息應該大部分都是跟隨著鐘聲,而文理大道,正是一個容易區別打鐘前後的差別的好地點.有著東海校園中的鐘塔,同時又是東海師生,和來玩的遊客的主要動線,在這裡不難發現人群,自然環境在課堂中以及下課期間的變化.透過我放在地上的相機,我注意到的是路過的人的腳步,隋著下課鐘聲的想起,經過我鏡頭前的幾乎都是成群的鞋子,沒有幾個落單,當然也或許是因為到了下課時間,所有人都走出來,在大家的掩護下,也讓人分不清誰是獨自一人的在人群間移動,反正在這樣的剛下課時間,每個人幾乎都是踏著腳步,緩慢且從容的走出教室,走過文理大道.而隨著時間不斷的前進,在十分鐘的下課時間內,人群(也就是經過我鏡頭的”腳”們)會從剛下課的湧現,到經過一段時間後變的零星,這段時間的腳步速度就有比較多明顯的差距在其中了,也看的出是整群人或是讀自一人的差別,在這些不同下,我注意到了一特別緩慢的腳步,除了相機以外,我也實際的現場觀察了那雙腳的主人,臉上有著擔心,我的猜想是著麼晚出來又帶著滿臉擔心,大概是下課留下跟老師談,而談的不順利.反覆看過幾次當時拍的影片,在過度時期過後,隨即到來的就是上課中打前的幾十秒和上課中打的時候,這時候的腳步,會很明顯的看到腳步們從慢走到快步的跑了起來,其實在那個時候坐在那邊還滿有壓迫感的,會感覺到各個方向的人群著急的移動,還不實會飄來不友善的眼光,彷彿我擋住了他們的去路,又或許只是羨慕著我能當個旁觀者的優閒.在鐘聲打完後,還能見到幾個經過的特別快的腳步,從那些快速移動的腳,我能想像他們表情上的慌張。
不過在這段不預設的觀察時間內,我覺得讓我印象深刻的意外捕捉還有上課時間,在上課時間,就更能清楚的反應了相機放在地上所記錄到的不同的腳步.上課時間的文理大道,人群較少,讓我能看到出現在鏡頭裡的腳步是一個人走著,一群人跑著,有或是兩個人在筆直的大道上蛇行的移動.當對那天的記憶模糊時,我能根據的就只有這支只能看到路過的人的腳還有不怕生的鳥的影片了,而其實這樣的影片能透漏的就好多了,雖然不經意,但從鳥經過鏡頭的頻率,也不能推測出現的頻率高時在一定是在人少的上課期間.又拿上課期間來說,這段時間也能讓人從鏡頭中讀出哪個腳哪雙鞋,是屬於哪樣的人,例如我看到了影片中兩對倒著走的腳,就想起那時看到兩位老人家趁著學生在上課,來附近的校園做運動。
從影片中的腳步,(鳥的人的…),我看到不同的心情不同的活動,也看到時間不斷的在身邊推移。
透過上面敘述的觀察,在這些腳步下,即使過了好幾年,即使關掉影片的聲音,讓人聽不到也不知道上課中下課鐘的是否打了,我想我也不難推測或是想起當時拍下這段影片的場景八。
2010年6月26日 星期六
987334 朱家威-紀念性
紀念性對於建築來說十分重要，我想舉帕德嫩神殿與台北一零一為例，帕德嫩神殿之所以在歷史上占其重要地位，存粹是因為他的歷史悠久嗎？他的歷史可能是原因之一，帕德嫩最著名的就是它的均衡與協調，就紀念性來看，這是一項經過計算，在人的視覺上得到最大的平衡的比例，特別是柱基的曲度、逐漸向內成錐形的內殿牆壁以及圓柱的收分曲線之間微妙的一致性，這些柱子看似向外傾斜，實際上卻是微向內傾，而且高度一致的從外層柱座邊緣的彎向天花板，除此之外，帕德嫩神殿亦為多立克柱式組成，這也可以說是這類建築中的濫觴，所以它的紀念性對於人類文明來說十分重要。
當然帕德嫩神殿在歷史上，經過了好幾個重要時期，甚至曾為神殿、教堂，雖然現今的帕德嫩神殿剩下許多殘骸，要不斷的修護才能延長帕德嫩神殿崩壞的時間，但歷史上的價值卻是越來越高，在地上的建築殘骸是經過多少年的歷史，有多少民族曾經在這塊大地上統治，有多少人民曾在這塊地上土生土長，以帕德嫩神殿為生活與信仰的中心點，就這點來說，可知帕德嫩神殿的紀念性只要環繞在歷史與它的藝術價值。
而對於台北一零一這樣的商業建築來說，一般第一個想到最具紀念性的就是台北一零一曾為世界第一高樓，但現今高樓林立，不斷有國家建造新的高樓建築，不斷的打破前一個國家的紀錄，所以台北一零一它的紀念性的，可能不指它為世界著名高樓，它在避震防風方面，也有很大的突破。但其中我認為台北一零一最具價值的一點是「跨年」或「特殊節日」，在跨年夜往往人們聚集到台北一零一附近倒數，並且看著台北一零一的跨年煙火，這對台灣人而言，應該是很值得回味也值得驕傲的一件事，每年在世界高樓上放煙火，向世界宣告台灣也走到了新的一年，這對台灣人而言是一項最具跨年的代表物，基本上也可以說是台灣人最自豪的地標了。
紀念性及為這項是為對人類的思想，對人類的生活有所影響，並且具有可保存，可保留的特質，就帕德嫩神殿和台北一零一來說，兩著對人類的紀念性來說大不相同，甚至兩著的紀念價值也大不相同，但都聚有一定的紀念性，紀念性及為建築的價值之一，而這樣的價值只要還是環繞在人對於此建築的定義，對生活、對歷史、對藝術等等。
當然帕德嫩神殿在歷史上，經過了好幾個重要時期，甚至曾為神殿、教堂，雖然現今的帕德嫩神殿剩下許多殘骸，要不斷的修護才能延長帕德嫩神殿崩壞的時間，但歷史上的價值卻是越來越高，在地上的建築殘骸是經過多少年的歷史，有多少民族曾經在這塊大地上統治，有多少人民曾在這塊地上土生土長，以帕德嫩神殿為生活與信仰的中心點，就這點來說，可知帕德嫩神殿的紀念性只要環繞在歷史與它的藝術價值。
而對於台北一零一這樣的商業建築來說，一般第一個想到最具紀念性的就是台北一零一曾為世界第一高樓，但現今高樓林立，不斷有國家建造新的高樓建築，不斷的打破前一個國家的紀錄，所以台北一零一它的紀念性的，可能不指它為世界著名高樓，它在避震防風方面，也有很大的突破。但其中我認為台北一零一最具價值的一點是「跨年」或「特殊節日」，在跨年夜往往人們聚集到台北一零一附近倒數，並且看著台北一零一的跨年煙火，這對台灣人而言，應該是很值得回味也值得驕傲的一件事，每年在世界高樓上放煙火，向世界宣告台灣也走到了新的一年，這對台灣人而言是一項最具跨年的代表物，基本上也可以說是台灣人最自豪的地標了。
紀念性及為這項是為對人類的思想，對人類的生活有所影響，並且具有可保存，可保留的特質，就帕德嫩神殿和台北一零一來說，兩著對人類的紀念性來說大不相同，甚至兩著的紀念價值也大不相同，但都聚有一定的紀念性，紀念性及為建築的價值之一，而這樣的價值只要還是環繞在人對於此建築的定義，對生活、對歷史、對藝術等等。
s977339 張聖梅
公共的眼手腳
其實蔡欽宇是我的老闆，既然這樣當然要談談他的作品。
公共空間最重要的在於人與人之間的互動，是希望在這個公共空間裡的人發生甚麼樣的行為？是親子交流遊戲的平台？還是學生們席地坐下進行團康遊戲的地方？或者是希望來的人川流不息不停走動的地方？
我記得我去北京的時候，我們住的飯店是王府井大飯店，就在赫赫有名的王府井大街附近。那條大街呢真的是很大，約莫比市民大道再寬些，是禁止車輛的絕對步行區。人們在徒步區上來來去去的，兩旁是很多大小百貨與精品店，石磚路中央有種樹的大型平台，旁邊有可以坐下的椅子，非常簡易。而路旁常常有台灣不常見的臨時飲料販售車，飲料的選擇相當少只是臨時解渴用的，因為北京只有雜貨店沒有便利商店，這在台灣真的是難以想像的事。
北京的王府井大街是相當重要的公共場所，但是他和中正紀念堂雖皆為公共空間確有著很大的差異。王府井大街雖然中間有著少量的休憩平台，但是這條大型徒步區主要是為了逛街的人而設置的，故而沒有一個絕對大的方正的空間給人們使用。而中正紀念堂就不一樣了，中正紀念堂是為了紀念蔣中正先生而建，而中正紀念堂不僅僅是只為紀念蔣中正先生，中正紀念堂的兩旁是兩廳院，形成三足鼎立的三角形。但是中正紀念堂的廣場，是希望他有著甚麼樣的活動在這邊進行？
在中正紀念堂的廣場上，有各式各樣的人，可能是來練舞的高中生、溜滑版的的男孩子們、來散步的家庭或者是在等待進入兩廳院聽歌劇或音樂會的人，在這裡有很多的人在進行各式各樣的活動。所以這裡的廣場很大，並沒有限制人們的活動。而蔡欽宇改造的中正紀念堂，充滿著植栽，動線很多也有幾個小廣場讓待在這裡的人可以進行群體活動。
記得這次做詩社的時候，我思考著關於豐富度的這件事，如果空間豐富有趣，其實沒有這麼大的實用性，因為這樣會動線繁複，而且家具會因為我的概念發展出來的設計而強制性的被固定在那裡，這樣放在現實確實是給詩社使用的人一個很大的限制。而老師告訴我，所以這時後設計就顯現出來了，這就是建築師要考慮的，建築師控制了動線與空間的分配。可是説實在的，即使已經將所有的情況做了做好的考慮，也會因為使用者的不同而想要改變家具的位置或者是單純的希望改變，這時候建築師即使已經將所有的情況都納入考慮了但是仍然會有不適合的時候。
再回到中正紀念堂，這個空間平常空空如也，看似沒經過甚麼動線安排的設計，當然可能也是設計者當時就是希望廣場就好，可是這個廣場其實有著很多事情一直在這裡發生，先不説先前提到的那些小團體的活動，因為這些在蔡欽宇的模型裡其實是有被考慮過的所以他做了些小平台，但是中正紀念堂有時後是創意市集的舉辦地，或者是很多創意人聯手辦活動時會考慮辦的地點，因為他的廣袤讓很多開放性大的活動會在這邊發生。再來説説台灣在跨年時會舉辦的跨年演唱會，中正紀念堂或許不是每次都有辦演唱會，但是卻是在跨年時讓青少年們聚集狂歡喝酒玩樂的地方，正是因為沒有限制活動的行為所以這裡是一個多功能使用的公共空間。
老師常常説：沒有定義空間用途的空間，看似甚麼都可以做，其實是甚麼都不能做。蔡欽宇將空間進行了定義與分割，並讓台北市這缺少綠樹的地方開始綠意盎然，老師們覺得這樣的空間改造其實並不實用，然而這卻又和老師們說的空間需被定義其功用有些抵觸。假設，蔡欽宇定義空間是為親子活動或團康活動的地方，於是於是他也劃分了一些區塊給他們，但是又會讓人覺得這樣就沒有創意市集和演唱會了。假想從兩廳院出來的人，他們為了看歌劇而穿的美美的又很正式，少不了高根鞋與小禮服，皮鞋與西裝，當然也有街道的鋪面和橋，走在有些氛圍的動線下，或許是覺得浪漫，或許是覺得麻煩想趕快穿越到停車場卻因為都是草坪而無法，總之可能各種想法都有。
其實這個設計我覺得，本來爭議性就很大，可能很多人覺得公共空間很重要，愈大愈好，甚麼活動都能進行最棒；也可能有人覺得，多點樹也不錯，雖然可能動線較為複雜但還是有停留的空間，但是我覺得改造最困難的地方在於，即使一開使大家對這個老舊不好使用的建築物大肆批判，但倘若真的大加改造不復從前的樣子，無論好壞，人類是念舊的動物，反而會開始說起原來建築的好新的建築的不是。
其實蔡欽宇是我的老闆，既然這樣當然要談談他的作品。
公共空間最重要的在於人與人之間的互動，是希望在這個公共空間裡的人發生甚麼樣的行為？是親子交流遊戲的平台？還是學生們席地坐下進行團康遊戲的地方？或者是希望來的人川流不息不停走動的地方？
我記得我去北京的時候，我們住的飯店是王府井大飯店，就在赫赫有名的王府井大街附近。那條大街呢真的是很大，約莫比市民大道再寬些，是禁止車輛的絕對步行區。人們在徒步區上來來去去的，兩旁是很多大小百貨與精品店，石磚路中央有種樹的大型平台，旁邊有可以坐下的椅子，非常簡易。而路旁常常有台灣不常見的臨時飲料販售車，飲料的選擇相當少只是臨時解渴用的，因為北京只有雜貨店沒有便利商店，這在台灣真的是難以想像的事。
北京的王府井大街是相當重要的公共場所，但是他和中正紀念堂雖皆為公共空間確有著很大的差異。王府井大街雖然中間有著少量的休憩平台，但是這條大型徒步區主要是為了逛街的人而設置的，故而沒有一個絕對大的方正的空間給人們使用。而中正紀念堂就不一樣了，中正紀念堂是為了紀念蔣中正先生而建，而中正紀念堂不僅僅是只為紀念蔣中正先生，中正紀念堂的兩旁是兩廳院，形成三足鼎立的三角形。但是中正紀念堂的廣場，是希望他有著甚麼樣的活動在這邊進行？
在中正紀念堂的廣場上，有各式各樣的人，可能是來練舞的高中生、溜滑版的的男孩子們、來散步的家庭或者是在等待進入兩廳院聽歌劇或音樂會的人，在這裡有很多的人在進行各式各樣的活動。所以這裡的廣場很大，並沒有限制人們的活動。而蔡欽宇改造的中正紀念堂，充滿著植栽，動線很多也有幾個小廣場讓待在這裡的人可以進行群體活動。
記得這次做詩社的時候，我思考著關於豐富度的這件事，如果空間豐富有趣，其實沒有這麼大的實用性，因為這樣會動線繁複，而且家具會因為我的概念發展出來的設計而強制性的被固定在那裡，這樣放在現實確實是給詩社使用的人一個很大的限制。而老師告訴我，所以這時後設計就顯現出來了，這就是建築師要考慮的，建築師控制了動線與空間的分配。可是説實在的，即使已經將所有的情況做了做好的考慮，也會因為使用者的不同而想要改變家具的位置或者是單純的希望改變，這時候建築師即使已經將所有的情況都納入考慮了但是仍然會有不適合的時候。
再回到中正紀念堂，這個空間平常空空如也，看似沒經過甚麼動線安排的設計，當然可能也是設計者當時就是希望廣場就好，可是這個廣場其實有著很多事情一直在這裡發生，先不説先前提到的那些小團體的活動，因為這些在蔡欽宇的模型裡其實是有被考慮過的所以他做了些小平台，但是中正紀念堂有時後是創意市集的舉辦地，或者是很多創意人聯手辦活動時會考慮辦的地點，因為他的廣袤讓很多開放性大的活動會在這邊發生。再來説説台灣在跨年時會舉辦的跨年演唱會，中正紀念堂或許不是每次都有辦演唱會，但是卻是在跨年時讓青少年們聚集狂歡喝酒玩樂的地方，正是因為沒有限制活動的行為所以這裡是一個多功能使用的公共空間。
老師常常説：沒有定義空間用途的空間，看似甚麼都可以做，其實是甚麼都不能做。蔡欽宇將空間進行了定義與分割，並讓台北市這缺少綠樹的地方開始綠意盎然，老師們覺得這樣的空間改造其實並不實用，然而這卻又和老師們說的空間需被定義其功用有些抵觸。假設，蔡欽宇定義空間是為親子活動或團康活動的地方，於是於是他也劃分了一些區塊給他們，但是又會讓人覺得這樣就沒有創意市集和演唱會了。假想從兩廳院出來的人，他們為了看歌劇而穿的美美的又很正式，少不了高根鞋與小禮服，皮鞋與西裝，當然也有街道的鋪面和橋，走在有些氛圍的動線下，或許是覺得浪漫，或許是覺得麻煩想趕快穿越到停車場卻因為都是草坪而無法，總之可能各種想法都有。
其實這個設計我覺得，本來爭議性就很大，可能很多人覺得公共空間很重要，愈大愈好，甚麼活動都能進行最棒；也可能有人覺得，多點樹也不錯，雖然可能動線較為複雜但還是有停留的空間，但是我覺得改造最困難的地方在於，即使一開使大家對這個老舊不好使用的建築物大肆批判，但倘若真的大加改造不復從前的樣子，無論好壞，人類是念舊的動物，反而會開始說起原來建築的好新的建築的不是。
s977339 張聖梅
紀念性
關於尋找兩個紀念性建築來比較，我找的是猶太博物館和中正紀念堂。
紀念性建築，無論出發點的好壞，大多都是政治操弄下的產物。而這兩棟建築應該也差不多。中正紀念堂是先總統蔣中正先生逝世後所建，前面有廣大的廣場，而廣場兩旁是兩廳院，還建了個牌坊上面揮灑著大中至正。關於這中正紀念堂我並不想談關於政黨的立場，也不是生活在過去年代的人，對於他的威權統治或是有過的政績我都沒有評比的立場，但是很顯然的是，他的去世無論是否給與當時人們怎麼樣的衝擊，這個中正紀念堂不過是政治下的結果。這個結果可能是非常無視民意，無論如何，現在這個廣場確實是具有非常重要的地位，他已不再是單單紀念蔣中正先生，在這個紀念廣場裡，有許多家庭來這邊野餐、許多高中生社團來這邊練舞、聚會，甚至是跨年演唱會也很適合辦在這麼一個廣大空間的地方，已儼然成為一個具又廣大空間的公共聚會場合，他的功能相當多元。而兩旁的兩廳院，更是天天有不同的音樂會與戲劇歌劇上演，實乃個人文薈萃之地。
而猶太博物館卻是相當的不同，他最初的開始，就完完全全是為了贖罪。此建築物為曲折的之字，是從象徵猶太人的六芒星重新解構而來，內部壓抑曲折，外表破碎的切割象徵猶太人破碎的心，而不平橫的線代表這猶太人不平等的對待。本身沒有對外入口，得經由舊館到地下層，再走一小段廊道。這種由地下進入博物館的入口設計，Daniel Libeskind 解釋它保留 了新、舊建築物「表面上矛盾地自主，同時又在深層上結合在一起」的關係， 兩者間的交流「刻劃出柏林和它的猶太人之間的共同負擔─它是無法撐持、無法測度，也無法分享的」。猶太博物館與其說是博物館不如說是大型雕塑物，博物館是為展示物品而建，然而這座博物館不以展示為主要目地，他主要是要讓進入的人去體驗猶太人所遭受的迫害，故而內部有許多巧思。延續前述單行道之觀念，每條「道路」都高三層。第一條通往主樓梯的道路最長，代表柏林過去的歷史。第二條通往霍夫曼花園(放逐者移民之花園)，象徵從柏林被放逐或移民的猶太人。第三條通往最終點-死亡；大屠殺之塔。一個由直線構成，不可穿透的虛空間貫穿整個博物館，成為設計的焦點。四週環繞著展覽空間，必須穿越橫亙此虛無空間象徵歷史之空白之60張座椅。大屠殺塔高聳封閉，讓人滿懷肅穆的哀悼之情 。主要的展覽空間，蛇行般細長的平面配置，像進入了一個傾斜不平衡的世界，走在垂直、水平交錯的動線上情緒隨之上下。上升的樓梯突然停止， 呼應猶太人的絕望。在樓梯頂端往回看，這段路充滿不規則的斜樑及細長的窗戶透近來的光，彷彿被禁錮的希望。大屠殺塔裡，高二十四尺的空間，全室黑暗，沒有展覽物、空調甚至是燈光。只有一個銳角的狹角空間頂端，一個小小窗戶透出的薄弱微光。
兩者之間的紀念性相差甚多，中正紀念堂為紀念已故之偉人，是從善出發，而猶太博物管是為了記住過去的慘痛，從警惕出發。中正紀念堂他的空間多元，內部也是一個展示空間，然而猶太博物館不以展示為主，而完完全全是在紀錄猶太人所遭受的苦難。兩者雖皆為紀念，其結果卻是相差甚遠。
關於尋找兩個紀念性建築來比較，我找的是猶太博物館和中正紀念堂。
紀念性建築，無論出發點的好壞，大多都是政治操弄下的產物。而這兩棟建築應該也差不多。中正紀念堂是先總統蔣中正先生逝世後所建，前面有廣大的廣場，而廣場兩旁是兩廳院，還建了個牌坊上面揮灑著大中至正。關於這中正紀念堂我並不想談關於政黨的立場，也不是生活在過去年代的人，對於他的威權統治或是有過的政績我都沒有評比的立場，但是很顯然的是，他的去世無論是否給與當時人們怎麼樣的衝擊，這個中正紀念堂不過是政治下的結果。這個結果可能是非常無視民意，無論如何，現在這個廣場確實是具有非常重要的地位，他已不再是單單紀念蔣中正先生，在這個紀念廣場裡，有許多家庭來這邊野餐、許多高中生社團來這邊練舞、聚會，甚至是跨年演唱會也很適合辦在這麼一個廣大空間的地方，已儼然成為一個具又廣大空間的公共聚會場合，他的功能相當多元。而兩旁的兩廳院，更是天天有不同的音樂會與戲劇歌劇上演，實乃個人文薈萃之地。
而猶太博物館卻是相當的不同，他最初的開始，就完完全全是為了贖罪。此建築物為曲折的之字，是從象徵猶太人的六芒星重新解構而來，內部壓抑曲折，外表破碎的切割象徵猶太人破碎的心，而不平橫的線代表這猶太人不平等的對待。本身沒有對外入口，得經由舊館到地下層，再走一小段廊道。這種由地下進入博物館的入口設計，Daniel Libeskind 解釋它保留 了新、舊建築物「表面上矛盾地自主，同時又在深層上結合在一起」的關係， 兩者間的交流「刻劃出柏林和它的猶太人之間的共同負擔─它是無法撐持、無法測度，也無法分享的」。猶太博物館與其說是博物館不如說是大型雕塑物，博物館是為展示物品而建，然而這座博物館不以展示為主要目地，他主要是要讓進入的人去體驗猶太人所遭受的迫害，故而內部有許多巧思。延續前述單行道之觀念，每條「道路」都高三層。第一條通往主樓梯的道路最長，代表柏林過去的歷史。第二條通往霍夫曼花園(放逐者移民之花園)，象徵從柏林被放逐或移民的猶太人。第三條通往最終點-死亡；大屠殺之塔。一個由直線構成，不可穿透的虛空間貫穿整個博物館，成為設計的焦點。四週環繞著展覽空間，必須穿越橫亙此虛無空間象徵歷史之空白之60張座椅。大屠殺塔高聳封閉，讓人滿懷肅穆的哀悼之情 。主要的展覽空間，蛇行般細長的平面配置，像進入了一個傾斜不平衡的世界，走在垂直、水平交錯的動線上情緒隨之上下。上升的樓梯突然停止， 呼應猶太人的絕望。在樓梯頂端往回看，這段路充滿不規則的斜樑及細長的窗戶透近來的光，彷彿被禁錮的希望。大屠殺塔裡，高二十四尺的空間，全室黑暗，沒有展覽物、空調甚至是燈光。只有一個銳角的狹角空間頂端，一個小小窗戶透出的薄弱微光。
兩者之間的紀念性相差甚多，中正紀念堂為紀念已故之偉人，是從善出發，而猶太博物管是為了記住過去的慘痛，從警惕出發。中正紀念堂他的空間多元，內部也是一個展示空間，然而猶太博物館不以展示為主，而完完全全是在紀錄猶太人所遭受的苦難。兩者雖皆為紀念，其結果卻是相差甚遠。
2010年6月25日 星期五
建築概論九《流動》987335林拓
建築概論九《流動》 987335林拓
我印象很深的流動經驗發生在台北車站，那讓我覺得車站空間的每個角落都不歡迎人停留，在移動時，身邊的人在流動，停下來時身邊的人流動的更快速。雖然牆壁是垂直的沒有流線型，但空間裡大量朝著某幾個特定方向流動的人群卻暗示著空間裡流動的方向，就像看海裡的魚群一樣，沒有方向性的海因為有了集體游動的魚群而感覺像是被定義出一條路徑般。我覺得那是一個很奇怪的默契，很輕易的就可以看出誰在這個默契理而誰不在，而當被撞到時人群也只是繼續的流動，好像是死的不會變的物體一樣，存在在那邊定義著空間的方向。然後當找不到往上或往下一層的出入口時，其實只要跟著流動的人群走，他們就好像指標一樣標示著各個方向。
我印象很深的流動經驗發生在台北車站，那讓我覺得車站空間的每個角落都不歡迎人停留，在移動時，身邊的人在流動，停下來時身邊的人流動的更快速。雖然牆壁是垂直的沒有流線型，但空間裡大量朝著某幾個特定方向流動的人群卻暗示著空間裡流動的方向，就像看海裡的魚群一樣，沒有方向性的海因為有了集體游動的魚群而感覺像是被定義出一條路徑般。我覺得那是一個很奇怪的默契，很輕易的就可以看出誰在這個默契理而誰不在，而當被撞到時人群也只是繼續的流動，好像是死的不會變的物體一樣，存在在那邊定義著空間的方向。然後當找不到往上或往下一層的出入口時，其實只要跟著流動的人群走，他們就好像指標一樣標示著各個方向。
建築概論十《公共眼手腳》 987335 林拓
建築概論十《公共眼手腳》 987335 林拓
對於中正紀念公園和菜市場之間的不同，首先，在中正紀念公園裡的路徑是經過安排的，在規劃時有軸向的存在，路徑和方向清楚明確。在一座公園內可能有幾個特別的建設，而這些建築物之間的關係便變的重要，既然中正紀念公園一開始就是建設給民眾使用的公共建設，所以在建築物和建築物之間，和廁所之間，甚至是和水池和其他有經過設計而希望被看見的景物都會被規劃在路徑上，引導民眾去體驗不論是親身進入那個空間或者僅是視覺上的接觸。但蔡市場就沒有明確的軸向，菜市場的規劃上最好是像蜘蛛網一樣，每個定點都可以放射狀的連到任何其他定點，這當然是最方便又最快的路徑，正符合趕時間買菜的主婦。但要做到放射狀太理想化，我去過的菜市場規劃成格子狀，一個個區塊切的碎碎的，行走空間也很狹窄，但優點就是走幾步就碰到下一個十字路口，便可以選擇方向前往下一個買東西的攤販。
第二，中正紀念公園和菜市場的差別應該是我們去菜市場是有目的的，是為了購買東西，但去中正紀念公園卻沒有那麼強烈的目的驅使著我們非去不可。所以我覺得做為一座公園，中正紀念公園需要有明確的路口，明確的動線，甚至是在公共建設規劃上最好是讓未進入公園的人可以在視覺上接觸到那些建設，才能進一步因被吸引而進入公園。所以公園常見的是各面都沿著馬路或至少都能被看見，少見有藏在其他物體背後的公園。但菜市場就不需要如此，我們通常是知道有個菜市場在那邊，而且通常買蔡都是去固定的菜市場買，所以對於菜市場我們已經很熟析。所以，菜市場可以是隱藏在建築物後方或像迷宮一樣穿梭其中，只留一個入口與主要道路連通。
最後，去菜市場時我們可能不需要很明確的動線，我們可以走在被草率留空著的界限模糊的但還是可以通過的走道上，也可以在攤販和攤販之間穿梭，甚至有時候若攤位是擺在地上的，我們抬起腳便可以跨過去。因此，我覺得菜市場的動向是可以是模糊的，因為我們早就因為常常去買東西而記住我們自己的動線，而這個動線因為不同人不同目的需要不同攤販而無法事先被規劃，只能粗略的將同性質的攤販集中方便找尋。但中正紀念公園就不一樣，我們不會天天去中正紀念公園，有時候甚至不是為了去中正紀念公園而去中正紀念公園，有時候我們只是路過進去散步，這個時候公園這個公共場所要能製造出截點讓人停駐讓人走進一看便變的重要。相反的，在菜市場裡就不需要特別製造截點讓人停留，菜市場是個流動很快速的場所，民眾進入蔡市場後買了東西就趕回家，並不會做停駐也不需要作停駐。
對於中正紀念公園和菜市場之間的不同，首先，在中正紀念公園裡的路徑是經過安排的，在規劃時有軸向的存在，路徑和方向清楚明確。在一座公園內可能有幾個特別的建設，而這些建築物之間的關係便變的重要，既然中正紀念公園一開始就是建設給民眾使用的公共建設，所以在建築物和建築物之間，和廁所之間，甚至是和水池和其他有經過設計而希望被看見的景物都會被規劃在路徑上，引導民眾去體驗不論是親身進入那個空間或者僅是視覺上的接觸。但蔡市場就沒有明確的軸向，菜市場的規劃上最好是像蜘蛛網一樣，每個定點都可以放射狀的連到任何其他定點，這當然是最方便又最快的路徑，正符合趕時間買菜的主婦。但要做到放射狀太理想化，我去過的菜市場規劃成格子狀，一個個區塊切的碎碎的，行走空間也很狹窄，但優點就是走幾步就碰到下一個十字路口，便可以選擇方向前往下一個買東西的攤販。
第二，中正紀念公園和菜市場的差別應該是我們去菜市場是有目的的，是為了購買東西，但去中正紀念公園卻沒有那麼強烈的目的驅使著我們非去不可。所以我覺得做為一座公園，中正紀念公園需要有明確的路口，明確的動線，甚至是在公共建設規劃上最好是讓未進入公園的人可以在視覺上接觸到那些建設，才能進一步因被吸引而進入公園。所以公園常見的是各面都沿著馬路或至少都能被看見，少見有藏在其他物體背後的公園。但菜市場就不需要如此，我們通常是知道有個菜市場在那邊，而且通常買蔡都是去固定的菜市場買，所以對於菜市場我們已經很熟析。所以，菜市場可以是隱藏在建築物後方或像迷宮一樣穿梭其中，只留一個入口與主要道路連通。
最後，去菜市場時我們可能不需要很明確的動線，我們可以走在被草率留空著的界限模糊的但還是可以通過的走道上，也可以在攤販和攤販之間穿梭，甚至有時候若攤位是擺在地上的，我們抬起腳便可以跨過去。因此，我覺得菜市場的動向是可以是模糊的，因為我們早就因為常常去買東西而記住我們自己的動線，而這個動線因為不同人不同目的需要不同攤販而無法事先被規劃，只能粗略的將同性質的攤販集中方便找尋。但中正紀念公園就不一樣，我們不會天天去中正紀念公園，有時候甚至不是為了去中正紀念公園而去中正紀念公園，有時候我們只是路過進去散步，這個時候公園這個公共場所要能製造出截點讓人停駐讓人走進一看便變的重要。相反的，在菜市場裡就不需要特別製造截點讓人停留，菜市場是個流動很快速的場所，民眾進入蔡市場後買了東西就趕回家，並不會做停駐也不需要作停駐。
2010年6月9日 星期三
987324 劉格均 真實的身體
建築概論 〈第二講〉真實的身體
主題作業---假設我是初訪地球的火星人
___火星有明顯傾斜的自轉軸,所以火星上也有季節變化,但與地球不同的是,火星的季節一季都約為地球的兩倍長,而且年溫差與地球比起來也極大.
___雖然在火星表面找到過疑似水流過的痕跡,但現在卻只能在火星上找到固態的水.火星表面沒有液態存在也是火星上暫時找不到生命的重要原因.
__火星表面上有太陽系中最大的火山.這可能是由於火星沒有橫向的板塊移動,火星殼底下的熱點又長期停在地表一處，再加上火星的表面重力薄弱,巨大的火山容易隆起的關係.
__火星體積是地球的三分之二,質量是地球的十分之一,所以火星的重力相較於地球是極小的.
踏上地球,一股沉重壓力迅速的把身體往下拉.火星的重力大概只有地球的四成左右,地球讓火星人的每個步伐沉重.當火星人訝異著槓桿原理能在這裡被無限的推崇,卻也發現從前搬的動的東西不再容易掌控了.那些一直被視為理所當然的尺度,在這顆星球需要被重新定義,除了尺寸與重力的比例外,還要開始推翻火星上曾經被視為正常尺度的自然.火星人可能好奇著,當火星上的火山,凹洞都一直是個只能共處而難以克服的自然時,這些地球上的建築是怎麼去推翻這麼多環境所給予的或著說是限制的狀態.而火星上所給予讓火星人習慣的尺寸,讓地球的所有空間顯得狹小.火星的氣候變化,比起地球,是相對劇烈的.雖然它的變化週期較久,但是它變化的差異度卻很大.初訪地球,我們假設是在地球最一般的狀況下(不論聖嬰現象等等的),就算待的夠久也火星人也無法感受到季節的交替,或許會覺得無法掌控地球的熱,但這也畢竟這顆星球與太陽的距離近的多了.在地球這樣的氣候變化範圍內,明天冷,今天熱都不代表什麼影響,氣象預測變得可笑.適應天候的改變,只需要依賴身體,甚至可能起個雞皮疙瘩就沒事了.
地球人想盡辦法去征服,去跨越的努力在火星上可能是相對的小規模問題,吸引火星人目光的反而不是這些人類的嘗試和作為,而是地球本身的自然.在地球,火星人開始建立一個新的Data Base,累積了色彩 氣味和水流過身體的觸感.像開始認字的海倫凱勒,火星人推倒了骨牌,流動 漂浮 頭髮溼答答的貼著肌膚,一個個從來不知道的都開始變成新的記憶 新的感覺.
主題作業---假設我是初訪地球的火星人
___火星有明顯傾斜的自轉軸,所以火星上也有季節變化,但與地球不同的是,火星的季節一季都約為地球的兩倍長,而且年溫差與地球比起來也極大.
___雖然在火星表面找到過疑似水流過的痕跡,但現在卻只能在火星上找到固態的水.火星表面沒有液態存在也是火星上暫時找不到生命的重要原因.
__火星表面上有太陽系中最大的火山.這可能是由於火星沒有橫向的板塊移動,火星殼底下的熱點又長期停在地表一處，再加上火星的表面重力薄弱,巨大的火山容易隆起的關係.
__火星體積是地球的三分之二,質量是地球的十分之一,所以火星的重力相較於地球是極小的.
踏上地球,一股沉重壓力迅速的把身體往下拉.火星的重力大概只有地球的四成左右,地球讓火星人的每個步伐沉重.當火星人訝異著槓桿原理能在這裡被無限的推崇,卻也發現從前搬的動的東西不再容易掌控了.那些一直被視為理所當然的尺度,在這顆星球需要被重新定義,除了尺寸與重力的比例外,還要開始推翻火星上曾經被視為正常尺度的自然.火星人可能好奇著,當火星上的火山,凹洞都一直是個只能共處而難以克服的自然時,這些地球上的建築是怎麼去推翻這麼多環境所給予的或著說是限制的狀態.而火星上所給予讓火星人習慣的尺寸,讓地球的所有空間顯得狹小.火星的氣候變化,比起地球,是相對劇烈的.雖然它的變化週期較久,但是它變化的差異度卻很大.初訪地球,我們假設是在地球最一般的狀況下(不論聖嬰現象等等的),就算待的夠久也火星人也無法感受到季節的交替,或許會覺得無法掌控地球的熱,但這也畢竟這顆星球與太陽的距離近的多了.在地球這樣的氣候變化範圍內,明天冷,今天熱都不代表什麼影響,氣象預測變得可笑.適應天候的改變,只需要依賴身體,甚至可能起個雞皮疙瘩就沒事了.
地球人想盡辦法去征服,去跨越的努力在火星上可能是相對的小規模問題,吸引火星人目光的反而不是這些人類的嘗試和作為,而是地球本身的自然.在地球,火星人開始建立一個新的Data Base,累積了色彩 氣味和水流過身體的觸感.像開始認字的海倫凱勒,火星人推倒了骨牌,流動 漂浮 頭髮溼答答的貼著肌膚,一個個從來不知道的都開始變成新的記憶 新的感覺.
987324 劉格均 真實的建築
建築概論___真實的建築
請從你親身經歷過的建築中，選擇一個「對的建築」，說明它哪裡被做對了。
什麼樣的建築？
我曾經拜訪過一所小學,它不大、交通不方便，但卻很特別。也或許是上述所描述得種種它沒有的，才造就他的特別吧！
這所小學的地點位在台北縣烏來鄉，烏來在台北縣郊區，有許多山、溪和溫泉，更是原住民中泰雅族居住的地方，而烏來有名的莫過於它的瀑布與纜車了。
這所小學有個貼切的地址：娃娃谷４１號。娃娃谷是地名、也是風景區，是座充滿大樹和溪流（那就不免俗的有些小瀑布）又群山環繞的谷地，而這所小學：種籽實驗小學，就位於這座娃娃谷的谷底。
它的建築沒有什麼特殊的風格，不是巴洛克也沒有明顯的日據時代風格，就是每個人想像中三四十年前建好的小學建築該有的模樣。ㄇ字型的建築，是不超過十間的教室排列出來的，中間的廣場種著樹，樹大又茂密，覆蓋著半座校園，使得校園在夏天也不至於太熱。ㄇ字型教室的後面是一條木頭步道，步道被一片楓香林圍繞，只有熟悉門路的人才能知道那條通往這片楓香林的小路其實是藏在廁所盡頭，也只有熟悉門路的人才知道，在這裡抬頭看，一座小木屋就藏在頭頂的楓葉中。除了小的樹屋，這所小學還有著一座大樹屋，但這次不必懂門路了，因為它就蓋在面對廣場的籃球場旁，從那裡晀望，一邊是通往溪邊的樹林，一邊是暗示著校園邊界的大草原。種籽實驗小學的建築,明顯的是由新舊兩種不同的建築組合而成,包括步道,木屋們都是屬於新蓋的,圍繞、散落在有深刻歷史的舊校舍周圍.
哪裡被做對了?
這所小學哪裡被做對了?對我來說,種籽擁有許久以前的人或許無心又或許有心的巧思,也擁有現代人襯托出前人巧思的創意成果.校園內ㄇ字廣場上種的樹,不知是不是像東海文理大道一樣,從50年前就計劃好,在校園中形成了天然的避暑空間.在校園隱匿處的楓香林,若不是新鋪上的木頭步道,不是每個人都找的到方向,也不是每個人都願意直接踏上泥土地上仔細欣賞.
既然是所小學,她的探險性是無可獲缺的存在及被需要.往溪邊的小徑、校園與民宅邊界的草原,是設計者當初選地所帶來的現成優勢,而再加上現代人的設計,將這些探險性經由建築帶的更靠近在校園中活動的老師學生,可能只是一條步道、也或許做個指引,又或許是什麼都不做,現在與過去的建築師及設計者再互相拉扯中在這裡達到了一個適合的平衡.
還有一樣做對的地方,就是設計師在規劃校園的增建及整修時,動用到全校師生進行討論,雖然在想像與實際間難以取捨,但種比多數的學校只偏重實際面,甚至是商業面、利益面來的貼近人心.
舉例來說,小樹屋的確定位置、高度還有大小等,因為基於基地觀察和結構的考量,而由設計工程方面決定,但在小樹屋的活動機能上卻是由全校討論、表決出來的,包括裡面的隔間,決定要有樓中樓的小夾層,還有整個樹屋大致的形狀也由好幾張出於小學生的設計圖去做改造,其中上樹屋的方法更可以明顯的看出想像與實際間的折衷,要到達樹屋中,你可以選擇爬繩子,像電影中的泰山,當然你也可以輕鬆的爬著旁邊的木梯,一樣可以到達你想到達的樹屋中,眺望整個校園.
這是我腦海中對的建築,經各個需要被考量的因素,達到一個適合自然適合教學又滿足師生(使用者)需求的一種空間平衡.
請從你親身經歷過的建築中，選擇一個「對的建築」，說明它哪裡被做對了。
什麼樣的建築？
我曾經拜訪過一所小學,它不大、交通不方便，但卻很特別。也或許是上述所描述得種種它沒有的，才造就他的特別吧！
這所小學的地點位在台北縣烏來鄉，烏來在台北縣郊區，有許多山、溪和溫泉，更是原住民中泰雅族居住的地方，而烏來有名的莫過於它的瀑布與纜車了。
這所小學有個貼切的地址：娃娃谷４１號。娃娃谷是地名、也是風景區，是座充滿大樹和溪流（那就不免俗的有些小瀑布）又群山環繞的谷地，而這所小學：種籽實驗小學，就位於這座娃娃谷的谷底。
它的建築沒有什麼特殊的風格，不是巴洛克也沒有明顯的日據時代風格，就是每個人想像中三四十年前建好的小學建築該有的模樣。ㄇ字型的建築，是不超過十間的教室排列出來的，中間的廣場種著樹，樹大又茂密，覆蓋著半座校園，使得校園在夏天也不至於太熱。ㄇ字型教室的後面是一條木頭步道，步道被一片楓香林圍繞，只有熟悉門路的人才能知道那條通往這片楓香林的小路其實是藏在廁所盡頭，也只有熟悉門路的人才知道，在這裡抬頭看，一座小木屋就藏在頭頂的楓葉中。除了小的樹屋，這所小學還有著一座大樹屋，但這次不必懂門路了，因為它就蓋在面對廣場的籃球場旁，從那裡晀望，一邊是通往溪邊的樹林，一邊是暗示著校園邊界的大草原。種籽實驗小學的建築,明顯的是由新舊兩種不同的建築組合而成,包括步道,木屋們都是屬於新蓋的,圍繞、散落在有深刻歷史的舊校舍周圍.
哪裡被做對了?
這所小學哪裡被做對了?對我來說,種籽擁有許久以前的人或許無心又或許有心的巧思,也擁有現代人襯托出前人巧思的創意成果.校園內ㄇ字廣場上種的樹,不知是不是像東海文理大道一樣,從50年前就計劃好,在校園中形成了天然的避暑空間.在校園隱匿處的楓香林,若不是新鋪上的木頭步道,不是每個人都找的到方向,也不是每個人都願意直接踏上泥土地上仔細欣賞.
既然是所小學,她的探險性是無可獲缺的存在及被需要.往溪邊的小徑、校園與民宅邊界的草原,是設計者當初選地所帶來的現成優勢,而再加上現代人的設計,將這些探險性經由建築帶的更靠近在校園中活動的老師學生,可能只是一條步道、也或許做個指引,又或許是什麼都不做,現在與過去的建築師及設計者再互相拉扯中在這裡達到了一個適合的平衡.
還有一樣做對的地方,就是設計師在規劃校園的增建及整修時,動用到全校師生進行討論,雖然在想像與實際間難以取捨,但種比多數的學校只偏重實際面,甚至是商業面、利益面來的貼近人心.
舉例來說,小樹屋的確定位置、高度還有大小等,因為基於基地觀察和結構的考量,而由設計工程方面決定,但在小樹屋的活動機能上卻是由全校討論、表決出來的,包括裡面的隔間,決定要有樓中樓的小夾層,還有整個樹屋大致的形狀也由好幾張出於小學生的設計圖去做改造,其中上樹屋的方法更可以明顯的看出想像與實際間的折衷,要到達樹屋中,你可以選擇爬繩子,像電影中的泰山,當然你也可以輕鬆的爬著旁邊的木梯,一樣可以到達你想到達的樹屋中,眺望整個校園.
這是我腦海中對的建築,經各個需要被考量的因素,達到一個適合自然適合教學又滿足師生(使用者)需求的一種空間平衡.
2010年6月7日 星期一
2010年6月5日 星期六
987302鄭為元 真實的時間
這可能只是我個人無聊的嗜好，但我從小就喜歡觀察人，看著人無數的表情、不斷的改變姿態，光是坐在室內望著窗外的行人看就可以殺掉我整個下午的無聊，一方面別人看不到自己，又能把路過的各種類型的人看個夠。可能是出於一種想從觀察他人已發覺自己的特性，這一種觀點吧，把自己當作一個透明的空殼，去看這世間的萬象，然後慢慢擷取、塑造出身為我的拼圖，這未嘗不是一項趣味。
這一次，捕捉到了一個很特別的情景，時間是在進行詩的空間遐想其中一部分，請阮老師前來講解詩的解讀，上課途中，注意到一位同學的微妙姿態，她由於老師的講課不夠生動，以及當時室內環境太過凝固，以至於進入一種即將倒頭大睡的窘況。可是，不知是不是身體以及潛在意識的支持，使得她在半夢半醒間呈現某種欲靜不靜、未動卻動的狀態。
她的頭因為意識早已游離去見周公，所以持續低著，上半身大部分的重量靠著微薄的意志力支撐在大腿上。這還不打緊，因為支持著上半身的意念漸漸淡薄，身體慢慢不知不覺的放鬆，眼見整個人就快趴下去時，突然猛一抽身，回復剛剛低著頭支撐著的狀態，但過沒多久又漸漸垮下來，然後又不自覺驚醒而挺起身段。
時間的流動就像是用了只剩半瓶的保麗龍膠，在下一次擠出來時那般黏稠而緩慢，空氣的流動因為室內狹小又因人數眾多而微弱，白日光燈管的光不夠次演反而讓人昏昏欲睡，整個房裡似乎就只剩講課老師還在正常運作。但唯獨我眼前觀察的這位女同學，她的非出於意識的行為深深吸引著我，一方面也是避免瞌睡蟲找上門，我就盯著她看到老師講完整堂課。
硬是要說的話，她的身體形成了某種很妙的情形，心的狀態已然靜了下來，反而是外在的形體不斷的在擾動，這讓我聯想到了時間的流動，同樣也是在我們渾然不知中悄悄往前滾動，就算我們想停止、靜止住一切，但外在的時間是確實流動的，不可能停得下來，而這段膠著的時間也漸漸被室內有趣的對比填滿了起來。
兩個小時的講課裡有九成時間都是如此，其實室內也有其他同學慢慢轉變成類似的情形，不過更甚者有直接不顧老師就在眼前就閉目，連一旁聽講的老師也感到眼皮的重量越來越重，養神的也有，恍神的也有，這樣的光景在一般的教室裡都看得到，但有時特別留意看每個人的在這樣的姿態下會有什麼樣的變化，也很有意思。
http://www.wretch.cc/video/general1172&func=single&vid=6368115&o=time_d&p=0
這一次，捕捉到了一個很特別的情景，時間是在進行詩的空間遐想其中一部分，請阮老師前來講解詩的解讀，上課途中，注意到一位同學的微妙姿態，她由於老師的講課不夠生動，以及當時室內環境太過凝固，以至於進入一種即將倒頭大睡的窘況。可是，不知是不是身體以及潛在意識的支持，使得她在半夢半醒間呈現某種欲靜不靜、未動卻動的狀態。
她的頭因為意識早已游離去見周公，所以持續低著，上半身大部分的重量靠著微薄的意志力支撐在大腿上。這還不打緊，因為支持著上半身的意念漸漸淡薄，身體慢慢不知不覺的放鬆，眼見整個人就快趴下去時，突然猛一抽身，回復剛剛低著頭支撐著的狀態，但過沒多久又漸漸垮下來，然後又不自覺驚醒而挺起身段。
時間的流動就像是用了只剩半瓶的保麗龍膠，在下一次擠出來時那般黏稠而緩慢，空氣的流動因為室內狹小又因人數眾多而微弱，白日光燈管的光不夠次演反而讓人昏昏欲睡，整個房裡似乎就只剩講課老師還在正常運作。但唯獨我眼前觀察的這位女同學，她的非出於意識的行為深深吸引著我，一方面也是避免瞌睡蟲找上門，我就盯著她看到老師講完整堂課。
硬是要說的話，她的身體形成了某種很妙的情形，心的狀態已然靜了下來，反而是外在的形體不斷的在擾動，這讓我聯想到了時間的流動，同樣也是在我們渾然不知中悄悄往前滾動，就算我們想停止、靜止住一切，但外在的時間是確實流動的，不可能停得下來，而這段膠著的時間也漸漸被室內有趣的對比填滿了起來。
兩個小時的講課裡有九成時間都是如此，其實室內也有其他同學慢慢轉變成類似的情形，不過更甚者有直接不顧老師就在眼前就閉目，連一旁聽講的老師也感到眼皮的重量越來越重，養神的也有，恍神的也有，這樣的光景在一般的教室裡都看得到，但有時特別留意看每個人的在這樣的姿態下會有什麼樣的變化，也很有意思。
http://www.wretch.cc/video/general1172&func=single&vid=6368115&o=time_d&p=0
2010年6月1日 星期二
987302鄭為元 真實的身體
1.地球人在動：
地球人會因為某些原因做出動作，有些是對外的反應或是想改變什麼狀態，地球人的四肢會由自身發出的信號而活動，這些動作有些是出自本意有些則不，但都是會改變一些什麼的。無論是為了生存還是其他目的，這些實質上的活動都會造成某些影響，這些影響則會慢慢塑造出未來的樣貌。
2.地球人在看：
地球人透過長在頭部的兩隻位於前方的眼，經由光線直射入內部水晶體成像，再經由視覺神經進入腦部轉換而成為看到的象。幾乎陸地上所有接觸到陽光的動物都有這項機制，以便在環境中進行活動，雖然也有生物不具有視覺，但多半因生存環境在陸地以下。
地球人有絕大多數對身體以外的感知都是來自視覺，因為視覺是最迅速且確實的能夠感受的機能，若突然將一個人的視覺抽離，將導致許多行為運作遭遇困難。而且，地球人透過看見自己與外部，才漸漸塑造出內外的意識，進而不斷學習與環境的種種，才能成長、進步。看過的影像也能儲存在大腦裡，形成記憶，在一連串成長過程中不斷累積，使得知識得以擴充，帶動文明的發達，以及科技的進步。
只是，不知是不是因位置的原因，地球人只看得到眼前的部分，看不見的就當作不存在或忽略掉。像一直以來也存在著的能源量體，地球人稱為鬼魂，似乎就被當成是不存在的；一直以來不斷在地球上消失的物種，可能從來沒被地球人看過，也被完全無視了；在人類文明進化中產出對環境的影響及問題，也多半被忽略了。
地球人可能是個看不到未來的物種，只看得到眼前的一切，若照這樣的形式持續演化下去，恐怕地球表面的生態環境將被破壞得只剩地表以下的生物才能夠短暫逗留的型態。
3.地球人在想：
地球人主要透過頭部內由頭蓋骨包覆的一個器官－大腦來做這項最為複雜的動作。地球人的腦是全身最大的器官，裡面的神經迴路比體內任何一個機制都來得複雜。地球人的腦掌管所有的感官以及肢體並控制全部的反應和行為，透過感官的傳達得以對外界和自身有所聯繫，透過運動神經以便對外界做出反應。
最重要的機能就是思考，地球人透過不斷的思考來面對外部環境的變化，做出正確的判斷並且實踐，已達成生存的目的。無論在人類演化過程中還是成長過程中，都會面臨到問題，問題的來源不是在自己身上就是外在環境，而且問題只會越來越多、越來越複雜，所以只有透過不斷地思考才能一一解決眼前的問題。
但不知為何原因，地球人在思考過程中會塑造出人格，且各自都具有各自的特質，在不斷的演化過程裡，常常會有壞的人格特質想出對的方法但又是不好的方法解決問題，那些特質多半猜參雜著私心、惡意以及無止盡慾望。但也有一些案例顯示他們的一項特質，那就是良心，許多地球人已經發現這項問題並不斷設法改正，用的是好的方法，倘若擁有這種人格的人增加的話將對地球有大大的改善。
地球人會因為某些原因做出動作，有些是對外的反應或是想改變什麼狀態，地球人的四肢會由自身發出的信號而活動，這些動作有些是出自本意有些則不，但都是會改變一些什麼的。無論是為了生存還是其他目的，這些實質上的活動都會造成某些影響，這些影響則會慢慢塑造出未來的樣貌。
2.地球人在看：
地球人透過長在頭部的兩隻位於前方的眼，經由光線直射入內部水晶體成像，再經由視覺神經進入腦部轉換而成為看到的象。幾乎陸地上所有接觸到陽光的動物都有這項機制，以便在環境中進行活動，雖然也有生物不具有視覺，但多半因生存環境在陸地以下。
地球人有絕大多數對身體以外的感知都是來自視覺，因為視覺是最迅速且確實的能夠感受的機能，若突然將一個人的視覺抽離，將導致許多行為運作遭遇困難。而且，地球人透過看見自己與外部，才漸漸塑造出內外的意識，進而不斷學習與環境的種種，才能成長、進步。看過的影像也能儲存在大腦裡，形成記憶，在一連串成長過程中不斷累積，使得知識得以擴充，帶動文明的發達，以及科技的進步。
只是，不知是不是因位置的原因，地球人只看得到眼前的部分，看不見的就當作不存在或忽略掉。像一直以來也存在著的能源量體，地球人稱為鬼魂，似乎就被當成是不存在的；一直以來不斷在地球上消失的物種，可能從來沒被地球人看過，也被完全無視了；在人類文明進化中產出對環境的影響及問題，也多半被忽略了。
地球人可能是個看不到未來的物種，只看得到眼前的一切，若照這樣的形式持續演化下去，恐怕地球表面的生態環境將被破壞得只剩地表以下的生物才能夠短暫逗留的型態。
3.地球人在想：
地球人主要透過頭部內由頭蓋骨包覆的一個器官－大腦來做這項最為複雜的動作。地球人的腦是全身最大的器官，裡面的神經迴路比體內任何一個機制都來得複雜。地球人的腦掌管所有的感官以及肢體並控制全部的反應和行為，透過感官的傳達得以對外界和自身有所聯繫，透過運動神經以便對外界做出反應。
最重要的機能就是思考，地球人透過不斷的思考來面對外部環境的變化，做出正確的判斷並且實踐，已達成生存的目的。無論在人類演化過程中還是成長過程中，都會面臨到問題，問題的來源不是在自己身上就是外在環境，而且問題只會越來越多、越來越複雜，所以只有透過不斷地思考才能一一解決眼前的問題。
但不知為何原因，地球人在思考過程中會塑造出人格，且各自都具有各自的特質，在不斷的演化過程裡，常常會有壞的人格特質想出對的方法但又是不好的方法解決問題，那些特質多半猜參雜著私心、惡意以及無止盡慾望。但也有一些案例顯示他們的一項特質，那就是良心，許多地球人已經發現這項問題並不斷設法改正，用的是好的方法，倘若擁有這種人格的人增加的話將對地球有大大的改善。
2010年5月27日 星期四
建築概論 2010/5/26 羅時瑋
〈第十講〉公共的眼手腳
2009大一建築工設景觀聯合設計課
文理大道及周邊公共空間設計
軸線-草坪-院落-角落-邊界…等公共空間的「介入」
一、「公共空間(public space)」 vs.「集體空間(collective space)」
---百貨公司/購物中心/逛選空間
---廟口/街道/車站
二、台灣公共空間1990s-
公共空間變化
主角(agent)---成年人(菁英+普羅)-à青少年
目的(end)---政治、宗教-à消費
開放性(access)---有行動力者-à全民---要求無障礙環境
節點(node)---被看-à被走進去
去僚氣(去機構化)---鄉土自覺+地方感營造 黃春明「看海的日子」
台北市永康街社區運動(胡寶林、喻肇青)
台中科博館、新竹縣立文化中心、國美館改建…
宜蘭縣政府---反僚氣的公共機關
宜蘭演藝廳
新連結---市民社會興起---「無殼蝸牛露宿街頭」「野百合運動」
3D連結-新竹之心、宜蘭社福大樓+光大巷+楊士芳林園、宜蘭火車站丟丟銅廣場、羅東文化二館、王功橋、台東舊站…
新樂園place of fun---宜蘭冬山河親水公園---向人民開放的愉悅的公共空間 in
、礁溪衛生局
拆牆---拆國小圍牆/宜蘭社福大樓-光大巷(拆台電圍牆)-楊士芳林園
復原---板橋霧峰林家花園、高雄愛河整治、新竹護城河、台北市中華路一段…
(首爾清溪川)
三、公共空間表情(立面)
隈研吾---wikipedia-like public character
(參見 “如何表現建築的公共性格？”)
四、公共空間的構成
Doxiard’s Acropolis in Athen---極座標polar coordinates(θ,r)---定點視野控制
紫禁城---單軸向正交座標axial cardinal coordinates---行進中強化位序
Mies’ IIT、東海campus---多軸向正交座標cardinal coordinates (x, y)---移動/包圍
Charles Moore’s Kresge College, UC Santa Cruz ---生活座標life coordinates--隨機、即興
稹文彥(Fumihiko Maki) Collective Form-compositional form + Megastructure + Group Form
主題作業：
你對蔡欽宇畢業設計對中正紀念公園所進行的改變有何看法？
請就公共空間角度作一評析。
或你家附近菜市場與中正紀念公園作為公共空間有何不同？
試從使用者角度做空間分析。(請二擇一回答,1000-2000字)
參考書目
羅時瑋，“如何表現建築的公共性格？” www.lowindow.blogspot.com
Kengo Kuma Recent Project. A.D.A. EDITA, Tokyo, 2009:10-15.
Doxiadis, C. A. Ekistics: An Introduction to the Sience of Human Settlements. London: Hutchinson, 1968: 435-436.
Maki, Fumihiko & Ohtaka, Masato. “Some Thoughts on Collective Form”. In Kepes, Gyorgy (ed.) Structure in Art and in Science. 1965: 116-126.
〈第十講〉公共的眼手腳
2009大一建築工設景觀聯合設計課
文理大道及周邊公共空間設計
軸線-草坪-院落-角落-邊界…等公共空間的「介入」
一、「公共空間(public space)」 vs.「集體空間(collective space)」
---百貨公司/購物中心/逛選空間
---廟口/街道/車站
二、台灣公共空間1990s-
公共空間變化
主角(agent)---成年人(菁英+普羅)-à青少年
目的(end)---政治、宗教-à消費
開放性(access)---有行動力者-à全民---要求無障礙環境
節點(node)---被看-à被走進去
去僚氣(去機構化)---鄉土自覺+地方感營造 黃春明「看海的日子」
台北市永康街社區運動(胡寶林、喻肇青)
台中科博館、新竹縣立文化中心、國美館改建…
宜蘭縣政府---反僚氣的公共機關
宜蘭演藝廳
新連結---市民社會興起---「無殼蝸牛露宿街頭」「野百合運動」
3D連結-新竹之心、宜蘭社福大樓+光大巷+楊士芳林園、宜蘭火車站丟丟銅廣場、羅東文化二館、王功橋、台東舊站…
新樂園place of fun---宜蘭冬山河親水公園---向人民開放的愉悅的公共空間 in
、礁溪衛生局
拆牆---拆國小圍牆/宜蘭社福大樓-光大巷(拆台電圍牆)-楊士芳林園
復原---板橋霧峰林家花園、高雄愛河整治、新竹護城河、台北市中華路一段…
(首爾清溪川)
三、公共空間表情(立面)
隈研吾---wikipedia-like public character
(參見 “如何表現建築的公共性格？”)
四、公共空間的構成
Doxiard’s Acropolis in Athen---極座標polar coordinates(θ,r)---定點視野控制
紫禁城---單軸向正交座標axial cardinal coordinates---行進中強化位序
Mies’ IIT、東海campus---多軸向正交座標cardinal coordinates (x, y)---移動/包圍
Charles Moore’s Kresge College, UC Santa Cruz ---生活座標life coordinates--隨機、即興
稹文彥(Fumihiko Maki) Collective Form-compositional form + Megastructure + Group Form
主題作業：
你對蔡欽宇畢業設計對中正紀念公園所進行的改變有何看法？
請就公共空間角度作一評析。
或你家附近菜市場與中正紀念公園作為公共空間有何不同？
試從使用者角度做空間分析。(請二擇一回答,1000-2000字)
參考書目
羅時瑋，“如何表現建築的公共性格？” www.lowindow.blogspot.com
Kengo Kuma Recent Project. A.D.A. EDITA, Tokyo, 2009:10-15.
Doxiadis, C. A. Ekistics: An Introduction to the Sience of Human Settlements. London: Hutchinson, 1968: 435-436.
Maki, Fumihiko & Ohtaka, Masato. “Some Thoughts on Collective Form”. In Kepes, Gyorgy (ed.) Structure in Art and in Science. 1965: 116-126.
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