987331楊家輔-真實的建築

詩人要有輕視外物之意，以奴僕命風月；
又要有重視外物之意，能與花鳥共憂樂。

建築師是詩人，要能有旁觀一切的宏觀視野，但這宏觀視野的內心卻更要是細而微的敏感關心。我覺得這是很難的一項事情，通常我們的設計都是要很理性的分析一件事物，但光靠理性的分析數據來做設計是一種為方法而方法的方法論，最大的癥結點是在於你到底是怎麼看這件事情，態度究竟為何？態度是一個令人進入自我審視的肅然詞彙，在態度的辯問下我們會給自己加諸許多的＂應該＂與＂不應該＂，但這又跳入一個方法論，我們在使用讓自己有好態度的方法來讓自己有好態度，並讓自己表現更出色，但設計態度不是應該或不應該的態度辯問，因為應該與不應該都是別人說的，很少有人知道自己為何應該與不應該。在設計裡，所有的應該與不應該都要來自設計者的價值觀，這樣的價值觀不是自我主義的無限膨大，設計價值觀是建立在設計者虛心學習後的個人宇宙觀與他人宇宙觀所調和的結果，是要儘可能的善和美的。＂輕視外物＂是一種自我本位拉高的詩人骨氣，＂重視外物＂是與萬物溝通學習的沉淺靜聽，與風月共歎時，與花鳥共憂世，這就是詩人。好的建築師要是一名詩人，不一定要是全然文學的詩人，而是空間的詩人。好的建築詩人才能做出好的建築。

我認為＂好的建築＂的理想是出世的，然而出世並不代表高不可攀或遙不可及，好的建築在不管是型式、外觀、造形、空間感上都有一定的大眾接受度，為什麼？好建築通常反應了一種人類精神價值的更高層次，包刮了生活的品質、道德精神和美的價值，這樣的價值啟示是好的建築能夠散發出來的，而暗自地隱喻性地啟示是詩意的表現，給了我們更好的生活想像甚至是理想原型。艾倫狄波頓曾說：【一般人看到美麗的物品都會有想要買下來的衝動，但是我們真正的需求也許不是要擁有這項物品，而是要獲致其所體現的內在特質。擁有這項物品也許有助於我們浸淫在其所指涉的美德當中，但我們絕不該以為只要擁有有這項物品，其中蘊含的美德就會自動移轉到我們身上。】好建築的內在特質是出世的，而我們將之認為是美德，是我們熱切渴望但無法全部擁有的美德。

＂對的建築＂的理想是入世的，因為它比好建築的理想更趨於其所認定的對象，對的建築是為自然、為環境、為社會、為民服務的。對的建築或許亦能揭示人類精神的價值，但他更關心的是人的使用與環境的結合，講白一點就是他不是柏拉圖理想式的哲學宣示，而是柴米油鹽醬醋茶式的生活叮嚀，這樣聽起來是把對的建築其道德層次矮化，但並不是這樣，人生而有基本需求和欲望，對的建築就是在針對這些需求去做人與環境的調和，說起來對的建築其實比好的建築還要難處理，因為好的建築是建立在一個大範圍的高層的人類共同標準，而對的建築要在環境的大總體下去顧及人類基本個體；一個一直站在一個山坡的高處，一個總要在山坡上跑上跑下。站在高處的或許自在而有優越感，但我們人生就是一趟奔波的旅程，總不能每天都在宣讀道德與美的崇高理想而不過生活吧？

新時代的建築似乎不該多做好不好與對不對的歸類，真正有價值的建築應該有＂好的建築＂的理想啟示也有＂對的建築＂對人性的關懷，台中市北區進化路的救恩堂就是一個好例子。整體造型意象採用諾亞方舟的聖經原典，再搭配內部垂直長向的挑空引進都市中少見的純淨的光，在沉靜而有質感的清水混凝土的禱告氣氛下，人心會自然沉澱放鬆。整個內部機能的安排大多是從人的使用為出發點，底層的空間幾乎都是提供給社區居民的活動使用，在一層層迴轉引光的上樓階梯暗示帶領下，進入了與神溝通的空間。在教堂主空間裡，沒有教堂既定印象是的壓迫感，取而代之是溫暖的空間印象，光來自前方的聖壇後方間接擴散以及牆壁和天頂版的細縫和後方落地玻璃窗的直接引光，在神性的感化下含有對塵世的洗滌和憐憫。