主題作業:
試描述你最印象深刻的流動或移動經驗, 並試著分析其空間特質.
一些音樂，或許是具有動態而靜止，在無意中通過人而轉化至令一方向，其實他在等候似的，利用不方手法轉成新的形狀與區域。
在現實之中，它的不同方向的轉變，使人尢如在旅行之中被導覽不同景觀，使人在小小的空間，就被它全視在面前一樣，摸上去就如冷凍，不知不覺在背後動盪，有時非常寬廣，有時非常細密，人是不能細摸與進入。即使被人加上裝飾，他們就如一個一個點狀體被運輸，就如伊東豐雄利用空洞設計的圖書館，感覺就如將許多個地面的點狀物件，吸引進去一個空間，尢如被一樣不知道的東西吸入進去。
在個人生活之中，城市就是一個滿有流動的空間，不同的街頭巷尾，讓人聚集的公園與廣場，一個小小的區域，發生一些活動，讓生物體聚集起來，若非是世界被一片一片的面分，它就不會產生，它的交錯，實體形式的幾何性，使某處或令一處重新定議。
〈第八講〉紀念性
選取：(日本中銀艙體大廈VS澳門中銀大廈)
一棟住宅，一棟商業大廈
中銀艙體大廈
------最具特色是與世界每一樣建築不同，因他採用了「新陳代謝論」(Metabolism)， 使它們成為可分解開無數個方體，像積木疊起的建築，在維修的同時，可因應不同住房進行不同的更改。史無前例的方法同時可以根據居住的人數進行填加與縮小方體量的建築，在當時人口急速前往市中心找發展的前題創造與眾不同民居。
------中銀艙體坐落於東京銀座。建於上世紀70年代初，實際上是兩幢大樓，一幢11層，一幢13層。 它們由圍繞著兩個中心脊柱的若干個模塊式艙體組成，中心為兩個包括電梯間和樓梯間、各種管道的核心筒。
黑川紀章用140個規則長方艙體懸掛在這兩個筒體上。 艙體用高強度螺栓固定在核心筒上，每個艙體的尺寸為2.5×4米，裡面配有浴廁、家具、電視機、電腦、音響設備等,沒有一寸多餘的空間。 黑川先生新陳代謝的解決方法是:隨著時間的變遷，插入核心筒的居住艙體可以隨時更換。 這是一個非常環保的設計概念。
中國銀行澳門分行大廈
中銀大廈
中國銀行澳門分行，於1950年6月21日成立，前身為澳門南通銀行，現為中華人民共和國國有商業銀行中國銀行在澳門的分支及澳門其中一家最大商業銀行之一，與大西洋銀行共同承擔澳門元的發鈔和澳門政府公共庫房出納代理銀行的職能。
它與周圍的建築物沒有太大不同，但從它的外型與高度去看，表現了昔日與未來經的的經濟發展，意於當年南銀銀行的注澳發展，後來中國銀行注澳的總公司。
在外型的設計上，大廈外牆以紅色花崗石和銀色玻璃幕牆鋪設，外形如同火箭的方式，雖然澳門不像香港這樣有國際金融地位，它的玻璃形狀已經反映著金錢流動的，代表著澳門經濟的發展沒有他是不能，將澳門居民帶上國際世界。
雖然在文字上兩棟建築的名字差不多，但表達的意義性就存在不同。
2010年7月13日 星期二
2010年7月8日 星期四
987311許珈翎 真實的都市
-分別以［都市即江湖］及［都市即第二巴别塔］來論述
對於現今的都市之中，其實很多都可以以都市即江湖為例，不乏於我們身邊最熟悉的城市。 由於現代多以商業機能為主，漸而漸之，很多商人都以個人利 益為主，更可能的是為名為利，也因為這樣，人與人之間的關係逐漸的疏遠，最後到陌生，而這時這樣的城市就相當的冷漠，縱使他的商業相當的發達。
如台中的逢甲夜市，是全台灣最大的夜市商圈，每到夜晚即車水馬龍，人潮絡繹不絕，跟冷漠這詞大概扯不上關係。看著攤販如此熱情的對每個路人招手，人與人之間都擠在一起，我的面前五公分即陌生人的後腦跟，我的左手邊十公分是一台接一台的汽車和黑煙，在這麼熱鬧的地方，所有的事物是十分靠近的，但我卻感覺不是十分親近，人群中大家排隊似的一個一個走過，有誰會在乎腳下的垃圾，既然沒有人在乎那即使是我丟的也沒關係。身旁的車子管你站在哪一樣呼嘯而過，大概司機也在想，既然你走路不看路走到大馬路上來，那我何必看路呢？
好像在這麼熱鬧的夜市裡人跟人之間大概只剩「別人」不要妨礙我或我應該不會妨礙「別人」這兩個想法是跟「別人」有關聯的。我有汽車，佔的空間較大，那我就可以要路人、機車騎士讓我先過。這都市中的江湖大概比那武俠小說裡的江湖來的霸道一些，即使是強盜攔路也要與你套些場面話，而現在呢，連個照面都不打，就直接通過，大概人命比他逞快三秒鐘的得意還不如。
再細看那整排的流動攤販，招牌一個比一個顯眼亮麗，每一家都是名人加持又推薦，講好聽些，簡直叫人眼花撩亂目不暇給，說難聽些礙眼刺耳，如是古代的江湖，再如何誇張總也逃不過童叟無欺貨真價實這幾句老話。這大概也反映了現代都市江湖的其中一面，出來做買賣，貨不一定有三分好，話定要吹個十成足。外表光鮮賣出去就好，為了搶錢可以不顧路人權益，才是每個人的真面目吧，也是那看似熱鬧人人卻感到冷漠的原因吧。
當初人類因巴別塔而被神分化講不同語言，現代的社會處處講述和平宣揚大同，而在都市裡，興建起的一棟棟大樓。現今在杜拜，超大型建案，聚集了多少人的夢想，就有如巴別塔一樣，那建築越高彷彿人就離夢想越近，這股凝聚的力量好像是好的，不過我覺得如果去好好釐清，會發現可能有許多成分是貪婪的成分，是否神現在也開始懲罰興建著都市巴別塔的我們呢?
杜拜逆天而行，在沙漠創造夢幻世界，其中有世界第一高樓，我覺得這是現代巴別塔的最佳典例，代表了人類的文明成就，代表了人類的進步，也代表了人類的積極努力。但這都掩飾不了人類的自私、貪婪、冷漠。
對於現今的都市之中，其實很多都可以以都市即江湖為例，不乏於我們身邊最熟悉的城市。 由於現代多以商業機能為主，漸而漸之，很多商人都以個人利 益為主，更可能的是為名為利，也因為這樣，人與人之間的關係逐漸的疏遠，最後到陌生，而這時這樣的城市就相當的冷漠，縱使他的商業相當的發達。
如台中的逢甲夜市，是全台灣最大的夜市商圈，每到夜晚即車水馬龍，人潮絡繹不絕，跟冷漠這詞大概扯不上關係。看著攤販如此熱情的對每個路人招手，人與人之間都擠在一起，我的面前五公分即陌生人的後腦跟，我的左手邊十公分是一台接一台的汽車和黑煙，在這麼熱鬧的地方，所有的事物是十分靠近的，但我卻感覺不是十分親近，人群中大家排隊似的一個一個走過，有誰會在乎腳下的垃圾，既然沒有人在乎那即使是我丟的也沒關係。身旁的車子管你站在哪一樣呼嘯而過，大概司機也在想，既然你走路不看路走到大馬路上來，那我何必看路呢？
好像在這麼熱鬧的夜市裡人跟人之間大概只剩「別人」不要妨礙我或我應該不會妨礙「別人」這兩個想法是跟「別人」有關聯的。我有汽車，佔的空間較大，那我就可以要路人、機車騎士讓我先過。這都市中的江湖大概比那武俠小說裡的江湖來的霸道一些，即使是強盜攔路也要與你套些場面話，而現在呢，連個照面都不打，就直接通過，大概人命比他逞快三秒鐘的得意還不如。
再細看那整排的流動攤販，招牌一個比一個顯眼亮麗，每一家都是名人加持又推薦，講好聽些，簡直叫人眼花撩亂目不暇給，說難聽些礙眼刺耳，如是古代的江湖，再如何誇張總也逃不過童叟無欺貨真價實這幾句老話。這大概也反映了現代都市江湖的其中一面，出來做買賣，貨不一定有三分好，話定要吹個十成足。外表光鮮賣出去就好，為了搶錢可以不顧路人權益，才是每個人的真面目吧，也是那看似熱鬧人人卻感到冷漠的原因吧。
當初人類因巴別塔而被神分化講不同語言，現代的社會處處講述和平宣揚大同，而在都市裡，興建起的一棟棟大樓。現今在杜拜，超大型建案，聚集了多少人的夢想，就有如巴別塔一樣，那建築越高彷彿人就離夢想越近，這股凝聚的力量好像是好的，不過我覺得如果去好好釐清，會發現可能有許多成分是貪婪的成分，是否神現在也開始懲罰興建著都市巴別塔的我們呢?
杜拜逆天而行，在沙漠創造夢幻世界，其中有世界第一高樓，我覺得這是現代巴別塔的最佳典例，代表了人類的文明成就，代表了人類的進步，也代表了人類的積極努力。但這都掩飾不了人類的自私、貪婪、冷漠。
987324 劉格均 公共眼手腳
家附近菜市場與中正紀念公園作為公共空間有何不同？
試從使用者角度做空間分析。
家裡附近的菜市場是一條帶狀的黃昏市場,相較與中正紀念公園的有範圍的廣場形式,家裡附近的菜市場是條界線模糊的甚至可以說是一直延伸的長形街弄,尤其當其中的攤販生意好而不斷延伸,而中正紀念公園除了幾個對外的入口有開口外,其餘的地方都有用矮牆圍繞著,形成一個明顯的範圍界線,繞著矮牆經過中正紀念公園的四周,可以明顯感受到內與外兩種不同空間形式,而我家裡附近的菜市場,因為是長條狀的關係,範圍只有在兩邊,也就是由攤販與攤販間的道路為界線,逛菜市場的使用著就在這樣的界定裡進行購物等活動,而菜市場的開頭與盡頭就沒有明顯的定義了,常在前面與後面都會多加上不同的攤販,而造成菜市場每個時段的不同長度.
還有就是時段性的問題,時間性上,我家裡附近的菜市場是黃昏市場,也是大概在下午三四點攤販們和兩旁的店家會開始進行擺攤和開店的工作,而再晚一點,當下班人潮開始湧現後,黃昏市場就也會開始充滿人潮,而這樣的人潮大概都會一路延續到七八點,所以在九點多經過時會又像開店的下午一樣,不怎麼大的一條路上充滿搬貨卸貨用的小貨車,通常是在晚上十點前路上又會恢復的像沒有開過市場一樣.在那樣擁擠的時段,也就是從三四點到九點多,我如果不是為了要跟媽媽去買菜,我總會選擇繞路,避開小貨車朝與人潮,畢竟在這些時段我塞在市場中難以前進也不會比我繞路但可以快速前進來的快.家裡附近的菜市場在除了他被使用的時段外,其餘時段跟一般的道路沒有什麼不同,頂多說他是條車流量較少的道路.而中正紀念公園的使用時間就可以說是全天候的,在清晨,可以看到做運動的老人家,大部分可能是住附近的居民,出來走走晃晃,隨著時間推進,來訪中正紀念公園的人也漸漸從鄰境社區的居民到從各處來的遊客,中正紀念公園也就變成了同時進行著不同活動的場所了,在來就是進入晚上的時間了,這個時候開始出現來看兩聽院表演的人潮,此時的中正紀念公園的機能性就開始發揮到極致了.
還有就是季節的變化對兩者造成的影響也有著不同的地方,像是在我家裡附近的菜市場,除了從使用者的衣著和賣的不同季節的食物外,其中的活動每有太多隨著季節的不同變化,而在中正紀念公園就很不同了,在這之中,因為中正紀念公園有著廣大的廣場,而且還是沒有遮蔽的,天氣的好壞往往會影響使用者使用的意願,當然也因為在中正紀念公園中,使用者的活動不像是家裡附近的菜市場一樣,是有一定程度的必要性的.
再來還有一點很明顯的不同,那就是使用者的不同.家裡附近的菜市場,出入的人們,不外乎就是一些攤販,店主和來購物的人潮,但是在中正紀念公園方面,使用者就複雜的多,在新聞上,我們可以常看到抗議的人們,當然也會有遊客 附近居民 看表演的人們.而從常在新聞上看到這點,又可以發現中正紀念公園的複雜性和新聞性還有濃濃的政治意味,而我們就不常見到自家附近的菜市場躍上新聞版面.
試從使用者角度做空間分析。
家裡附近的菜市場是一條帶狀的黃昏市場,相較與中正紀念公園的有範圍的廣場形式,家裡附近的菜市場是條界線模糊的甚至可以說是一直延伸的長形街弄,尤其當其中的攤販生意好而不斷延伸,而中正紀念公園除了幾個對外的入口有開口外,其餘的地方都有用矮牆圍繞著,形成一個明顯的範圍界線,繞著矮牆經過中正紀念公園的四周,可以明顯感受到內與外兩種不同空間形式,而我家裡附近的菜市場,因為是長條狀的關係,範圍只有在兩邊,也就是由攤販與攤販間的道路為界線,逛菜市場的使用著就在這樣的界定裡進行購物等活動,而菜市場的開頭與盡頭就沒有明顯的定義了,常在前面與後面都會多加上不同的攤販,而造成菜市場每個時段的不同長度.
還有就是時段性的問題,時間性上,我家裡附近的菜市場是黃昏市場,也是大概在下午三四點攤販們和兩旁的店家會開始進行擺攤和開店的工作,而再晚一點,當下班人潮開始湧現後,黃昏市場就也會開始充滿人潮,而這樣的人潮大概都會一路延續到七八點,所以在九點多經過時會又像開店的下午一樣,不怎麼大的一條路上充滿搬貨卸貨用的小貨車,通常是在晚上十點前路上又會恢復的像沒有開過市場一樣.在那樣擁擠的時段,也就是從三四點到九點多,我如果不是為了要跟媽媽去買菜,我總會選擇繞路,避開小貨車朝與人潮,畢竟在這些時段我塞在市場中難以前進也不會比我繞路但可以快速前進來的快.家裡附近的菜市場在除了他被使用的時段外,其餘時段跟一般的道路沒有什麼不同,頂多說他是條車流量較少的道路.而中正紀念公園的使用時間就可以說是全天候的,在清晨,可以看到做運動的老人家,大部分可能是住附近的居民,出來走走晃晃,隨著時間推進,來訪中正紀念公園的人也漸漸從鄰境社區的居民到從各處來的遊客,中正紀念公園也就變成了同時進行著不同活動的場所了,在來就是進入晚上的時間了,這個時候開始出現來看兩聽院表演的人潮,此時的中正紀念公園的機能性就開始發揮到極致了.
還有就是季節的變化對兩者造成的影響也有著不同的地方,像是在我家裡附近的菜市場,除了從使用者的衣著和賣的不同季節的食物外,其中的活動每有太多隨著季節的不同變化,而在中正紀念公園就很不同了,在這之中,因為中正紀念公園有著廣大的廣場,而且還是沒有遮蔽的,天氣的好壞往往會影響使用者使用的意願,當然也因為在中正紀念公園中,使用者的活動不像是家裡附近的菜市場一樣,是有一定程度的必要性的.
再來還有一點很明顯的不同,那就是使用者的不同.家裡附近的菜市場,出入的人們,不外乎就是一些攤販,店主和來購物的人潮,但是在中正紀念公園方面,使用者就複雜的多,在新聞上,我們可以常看到抗議的人們,當然也會有遊客 附近居民 看表演的人們.而從常在新聞上看到這點,又可以發現中正紀念公園的複雜性和新聞性還有濃濃的政治意味,而我們就不常見到自家附近的菜市場躍上新聞版面.
2010年7月7日 星期三
987318陳柏安 流動
流動_移動經驗
對我來說，游泳是讓我印象深刻的移動經驗，”水”如同空氣是一種介質，於是在藉由它來移動的時候便會改變現有的某些事物(如v=fλ公式)，例如在進入水中時感受到的壓力，想像進入空氣分子密度比現在高上數以萬倍的世界就如同進入水中的世界，身體的每一吋是確實的包覆著，這對我來說是一種密實的感覺，和處在一個空間狹小的密室全身上下都被厚重的牆所包圍是不同的，比較起來更是一個有安全感的空間(當你全身從水中離開時就很能夠理解)。
再來改變的還有聲音，在頭沒入水中的一瞬間就會感覺聲音像是被隔絕在外，聲音在水裡的感覺變的低沉更有一種沉穩的感覺，如同剛剛所提到的安全感，水面上的聲音相較於水中顯得更為吵雜，就連風從耳邊吹過的聲音感覺都被放大數倍。
最後是在水中的動作，因為在水中是處於被包覆的空間，所以無論是輕的動作或者是用力的踢腳，因為有著這層包覆而讓人覺得動作變的輕柔，無論裡面隱藏著多大的能量；總而言之，在水中對我來說是有安全感的，游泳是讓我處在一個被溫柔包覆的空間。
對我來說，游泳是讓我印象深刻的移動經驗，”水”如同空氣是一種介質，於是在藉由它來移動的時候便會改變現有的某些事物(如v=fλ公式)，例如在進入水中時感受到的壓力，想像進入空氣分子密度比現在高上數以萬倍的世界就如同進入水中的世界，身體的每一吋是確實的包覆著，這對我來說是一種密實的感覺，和處在一個空間狹小的密室全身上下都被厚重的牆所包圍是不同的，比較起來更是一個有安全感的空間(當你全身從水中離開時就很能夠理解)。
再來改變的還有聲音，在頭沒入水中的一瞬間就會感覺聲音像是被隔絕在外，聲音在水裡的感覺變的低沉更有一種沉穩的感覺，如同剛剛所提到的安全感，水面上的聲音相較於水中顯得更為吵雜，就連風從耳邊吹過的聲音感覺都被放大數倍。
最後是在水中的動作，因為在水中是處於被包覆的空間，所以無論是輕的動作或者是用力的踢腳，因為有著這層包覆而讓人覺得動作變的輕柔，無論裡面隱藏著多大的能量；總而言之，在水中對我來說是有安全感的，游泳是讓我處在一個被溫柔包覆的空間。
公共空間
公共空間
東海大學建築系 建築概論期末報告 987304姚樹全/指導老師 羅時瑋
主題作業：
你對蔡欽宇畢業設計對中正紀念公園所進行的改變有何看法？
請就公共空間角度作一評析。
蔡欽宇學長的畢業設計是將國父紀念館(民主紀念館)的空間使用做新的規劃，這個地點對我來說算是熟悉，裡面包括兩廳院的(國家戲劇院國家音樂廳)建築物，這三樣大的建築物就扎扎實實的營造出一條主要的軸線。
這樣紀念性的空間也許有著對稱性、主要軸線等紀念性元素的空間安排，但在學長的設計中是圖要將這樣種安排打破。
這牽扯到歷史因素和今昔政治、社會開放的程度，現今的國父紀念館已經不僅是紀念的場所而更該是回饋給社會大眾良好活動的最佳環境，也因此隨著社會進步都市型態的轉變造成許多從前的空間用不同於前的身分重新登場在我們周遭，學長將國父紀念館現今的多功能空間利用放大並將其紀念性的本質縮小我認為是切合需求的，也許對於未來的態度本來就不應該只是紀念而是開創更美好的環境和空間，在他的畢業設計中將一些人們使用的數據和利用空間的頻率做了分析並規畫出切合需求的軸線，當然打破本來扎實的紀念性軸線就失去了一大部分的紀念本質，加上了對於環境綠化的事情可能設計發想的基礎早已將人民的實用價值做為最高的指標。
987302鄭為元 真實的鄉村
談到鄉村，可能我們這一代人的見解跟體會與前人已有所落差，形象上多半保有自然、純樸等等台灣本土性格和特質，但卻被歸類為次都市、各項水準不及城市或落後等弱勢地區。這當然不是因為本身條件差，而是在現在講求步調講求效率的時代，以往農村的機能和水平沒辦法達到需求，於是各個城鎮漸漸興起並取代鄉鎮作為人類主要流動發展的點，這在過去歷史好幾段文明中早已映證。但真正作為原本出發點的仍是以農業為基礎運作的鄉村，所以現在的台灣內陸大部分地區仍屬於鄉村的型態。
因緣際會下我曾以國小城鄉交流的名義到蘭嶼參觀並留宿，那段期間走訪了島上僅有幾所學校，多半是國小國中和校，雖有教育部經濟上的補助，主要還是由居民籌錢作為強化教學資源。那裡的學校很空曠，校園建材是一般常見的磚砌混凝土，空間型態很開放，學生和老師不多，除了有的老師是從台灣遷來以外，都是本地人。因為附近沒什麼大型建築物，圍繞在校地四周的多是簡單的民居和美麗的田間與山林景致，培養了當地人樂天獨厚的可愛性格，跟早期台灣人有點相同。這使得那裡的學生很懂得珍惜資源愛護自然，而且位於海邊的特性使得他們生來就有討海人堅毅的性格和強韌的生命力。在交流過程中我們不斷被他們驚豔，而他們也對都市人充滿好奇，使得那次的感觸很深，真的很不希望那樣的存在會消失。
但面對發展中的問題，鄉村已然不能在保持舊有的運作型態，原本的營運方式在逐漸開通的交通管道下使得貨運的方便導致農作物市場改變，無法維持鄉村經濟的平衡。在這樣無可避免的潮流下，唯有從當中做改變才能讓存在持續下去，儘管過去有許多失敗的例子，許多鄉村土地遭不當運用致使土地原有機能和價值流失，許多生態遭到破壞，在不斷檢討和改善修正中設法保留當地原有特性並去除不好的使用方式而改良成含有更多利用價值的形態也漸漸產生。
舉我曾進去過有關公共空間的例子，在我原鄉南投縣竹山鎮的某段自高速公路交流道口下來的路上有家7-11，就區位上來說是很好，給流動的旅客一個方便的消費機能。但與一般店家不同的地方在於，它背後有塊空地原屬私有地，地上有棵芒果樹，後來轉賣給加盟業者後，那裡被規劃設置簡單的幾個桌椅和一塊平台，而平台上則額外擺放了幾個附近居民提供的長凳。平常會有人買杯City Café坐下來消遣時間，也會有附近居民前來樹下乘涼聊天，儼然成為了一個小小的聚會場所，位置上不算完全開放，而且不太容易受到馬路的干擾，可以讓外來的人也能很自然的融入，半封閉的感覺又使得鄉村特有敦親睦鄰的親和感得以凝聚，在擴充開發的同時也保留原有的個性，而且連帶周圍環境的機能也能夠慢慢帶出來，這點倒是很吸引我。
因緣際會下我曾以國小城鄉交流的名義到蘭嶼參觀並留宿，那段期間走訪了島上僅有幾所學校，多半是國小國中和校，雖有教育部經濟上的補助，主要還是由居民籌錢作為強化教學資源。那裡的學校很空曠，校園建材是一般常見的磚砌混凝土，空間型態很開放，學生和老師不多，除了有的老師是從台灣遷來以外，都是本地人。因為附近沒什麼大型建築物，圍繞在校地四周的多是簡單的民居和美麗的田間與山林景致，培養了當地人樂天獨厚的可愛性格，跟早期台灣人有點相同。這使得那裡的學生很懂得珍惜資源愛護自然，而且位於海邊的特性使得他們生來就有討海人堅毅的性格和強韌的生命力。在交流過程中我們不斷被他們驚豔，而他們也對都市人充滿好奇，使得那次的感觸很深，真的很不希望那樣的存在會消失。
但面對發展中的問題，鄉村已然不能在保持舊有的運作型態，原本的營運方式在逐漸開通的交通管道下使得貨運的方便導致農作物市場改變，無法維持鄉村經濟的平衡。在這樣無可避免的潮流下，唯有從當中做改變才能讓存在持續下去，儘管過去有許多失敗的例子，許多鄉村土地遭不當運用致使土地原有機能和價值流失，許多生態遭到破壞，在不斷檢討和改善修正中設法保留當地原有特性並去除不好的使用方式而改良成含有更多利用價值的形態也漸漸產生。
舉我曾進去過有關公共空間的例子，在我原鄉南投縣竹山鎮的某段自高速公路交流道口下來的路上有家7-11，就區位上來說是很好，給流動的旅客一個方便的消費機能。但與一般店家不同的地方在於，它背後有塊空地原屬私有地，地上有棵芒果樹，後來轉賣給加盟業者後，那裡被規劃設置簡單的幾個桌椅和一塊平台，而平台上則額外擺放了幾個附近居民提供的長凳。平常會有人買杯City Café坐下來消遣時間，也會有附近居民前來樹下乘涼聊天，儼然成為了一個小小的聚會場所，位置上不算完全開放，而且不太容易受到馬路的干擾，可以讓外來的人也能很自然的融入，半封閉的感覺又使得鄉村特有敦親睦鄰的親和感得以凝聚，在擴充開發的同時也保留原有的個性，而且連帶周圍環境的機能也能夠慢慢帶出來，這點倒是很吸引我。
2010年7月5日 星期一
987334 朱家威-流動性
試描述你最印象深刻的流動或移動經驗,，並試著分析其空間特質。
去了一趟上海世博，對世博會的流動性而言，有兩個極大的流動性差別，一個是流動性快的戶外空間及公共空間，另一個則是流動性慢的展場空間，流動性快的空間發生在人群大量流動的空間，在世博各個片區之間的人的動線依照著世博園區規劃的動線走，五個片區依照各地文化性質區分，世博裡的人口流動主要在這五的區域，在戶外的空間，人的數量多，人口流動量大且快，展現出世博士氣磅礡的氣氛，出世博園區附近的交通流量，也是快速的流動量，利用地鐵及計程車往返的人口數量極大，所以流動性大且快速。
另依方面流動性慢的地方發生在各館的排隊區以及館內的展場空間，由於觀看展館的人數多，然而展場的空間有限，所以人口流量多時，往往會造成移動的堵塞，也就是為了看各展館的觀光客，必須在館外排隊，這時候流動性就會視慢的。在世博這麼大的園區可見兩個截然不同的流動性特色，就些特色就是依照園區的規劃、空間的需求，而產生的流動性變化。
除此之外，上海當地浦東地區的流動方式也很有特色，河中的船隻在船上檢視整個上海浦東地區的夜景，在河中緩慢的流動在這車水馬龍的城市，然而在浦東地區的河畔，有著上海租借時期留下的許多建築，在這些古蹟的旁邊有這流動輛的的車輛，在這樣古蹟與汽車相互關係的衝突下，產生一種上海夜景特有的流動性，這也是在河中檢視的一種流動性。在這有著租借時期留下來的西洋建築下，上海的人口流動與交通流動一起產生上海市的獨特景象。
去了一趟上海世博，對世博會的流動性而言，有兩個極大的流動性差別，一個是流動性快的戶外空間及公共空間，另一個則是流動性慢的展場空間，流動性快的空間發生在人群大量流動的空間，在世博各個片區之間的人的動線依照著世博園區規劃的動線走，五個片區依照各地文化性質區分，世博裡的人口流動主要在這五的區域，在戶外的空間，人的數量多，人口流動量大且快，展現出世博士氣磅礡的氣氛，出世博園區附近的交通流量，也是快速的流動量，利用地鐵及計程車往返的人口數量極大，所以流動性大且快速。
另依方面流動性慢的地方發生在各館的排隊區以及館內的展場空間，由於觀看展館的人數多，然而展場的空間有限，所以人口流量多時，往往會造成移動的堵塞，也就是為了看各展館的觀光客，必須在館外排隊，這時候流動性就會視慢的。在世博這麼大的園區可見兩個截然不同的流動性特色，就些特色就是依照園區的規劃、空間的需求，而產生的流動性變化。
除此之外，上海當地浦東地區的流動方式也很有特色，河中的船隻在船上檢視整個上海浦東地區的夜景，在河中緩慢的流動在這車水馬龍的城市，然而在浦東地區的河畔，有著上海租借時期留下的許多建築，在這些古蹟的旁邊有這流動輛的的車輛，在這樣古蹟與汽車相互關係的衝突下，產生一種上海夜景特有的流動性，這也是在河中檢視的一種流動性。在這有著租借時期留下來的西洋建築下，上海的人口流動與交通流動一起產生上海市的獨特景象。
978142 吳亞庭 公共的手眼腳
從公共空間談起，公共空間的歷史可以追溯至古希臘時代，公共空間的出現，意味著所有的權力可以被公開的討論，所有的決議都必須是客觀及普遍存在的道理，也就是能夠被大眾接受的，此時的社會強調一致，公民之間權力是一樣的，自由是所有人都共同遵守法律下的自由，所以古希臘有廣場，做為公民政治集會的場所，然而古羅馬卻發展出和古希臘一致相反的文化，羅馬人由法律所衍生出個體，使得各體的生活不在消失於群體之中，有這兩個歷史事實，來看現今菜市場及中正紀念堂兩者的區別：中正紀念堂，做為一紀念性建築，其中卻包含國家音樂廳及國家戲劇院，使得紀念性所賦予的情感及嚴肅性減弱，但卻帶給人另一種悠閒而高品質的生活空間，雖然因為政治因素而改稱自由廣場，但是紀念性不變、人們使用空間的方式不變──依然可以擁有屬於自己不備打擾的時間、屬於自己使用空間的方式，也許是躺在椅子上看書、也許是在大廳練舞、也許是與孩子在草地上玩耍、也許是和老伴悠閒的走在林蔭的步道，它的使用方式是多元的，是個人的，並不會因為名稱的改變，而變成一個比較西方，所謂的政治集會場所；反觀菜市場，骯髒的、擁擠的、吵雜的，但是富有人情味、親切的所在，大部分去菜市場的人都有它特定的目標，而且大部分是女性，如果有男性，就會受到賣菜阿婆的搭訕，或是被認為是新好男人！買菜的同時，蔡販會跟你閒聊，告訴你最近菜價又漲之類的，或者會和旁邊同樣買菜的太太就聊起天來，訊息在這裡流通，如果長去菜市場，成了老主顧，大部分的攤販都認識你，你就別想有什麼秘密了，一踏進菜市場的勢力範圍，攤販們就會開始注意你，今天的穿著如何，變胖了是為了什麼，蔡買的為什麼比較少了，菜市場營業時間到一個段落時，攤販們就會開始分享、相互更新訊息，這些訊息也許沒什麼意義，但是具有娛樂及打發時間的效果，有些人也許很愛逛菜市場，但是在這裡，休閒並不是為了擁有自己的時間，而是試圖尋找他人時間的影子，在中正紀念堂也許沒有特殊的邂逅無法交到朋友，但是這裡卻非常有可能，這裡像是一個縮小版的社會，透過購買的行為，你可以看到拿Ｇｕｃｃｉ的太太和拖著菜籃車的阿婆行為的不同，他們也許一輩子都不會說到話，但是，也許再每個禮拜的某個十段，日赴一年，她們都享有同一個時空；如果是中正紀念堂，它是給有閒（sometimes還包括有錢）的人去的，所以若不是流浪漢，會去那裡休閒的人，都有一定的生活品質吧！
公共空間有趣的地方在於，一旦他奠定了屬於自己的位置，沒有強大了力量，是很難改變的，因為它很有個性，菜市場的話永遠很多，中正紀念堂依然擁有高雅的悠閒。
987331楊家輔-中正紀念堂與菜市場的差別
我們去菜市場購買日常生活飲食所需，菜市場是充滿人情味的地方，我們去菜市場除了得到在廚房裡做家常菜的甘甜，同時也是去體驗人情味，或者說是建立自己的人際關係。菜市場是在地性濃厚的公共場所，一個菜市場的氣氛和該鄉鎮的風土民情有很大的的關係，從人的性格，到市場的位置，再到所賣的東西都使每個菜市場散發不同的性格。像是靠海的市場，人在裡面每走個三步就是賣魚賣蝦的攤販；而靠山的市場，通常會看到許多當地特有的季節食材、水果。對賣菜的人來講，市場是自我肯定的地方，對長久賣菜或是一輩子賣菜的人來說，菜市場是生活的地方，是他體驗人生酸甜的地方。
相較之下，中正紀念園區不是個讓人填飽肚子、滿足味蕾的地方，也不是個充滿人情味的地方，我們不會想進去一個空無一人的菜市場，但我們可以接受獨自一人在中正紀念園區遊走。我們在進入中正紀念園區時，有些人是散步健身，有些人是觀光客處處拍照留影，有些人是從事團體活動，再有些人是要去兩廳院欣賞節目。對散步的居民來說，這裡就是一個有池塘、綠樹的公園，其本來的歷史意義已經隱藏，不被人關注，即使中正紀念堂以它獨自成棟，階梯飛簷的氣勢向周圍宣示它的歷史性，對散步的人只是一棟房子而已。對觀光客來說，它的歷史意義跟公園性質一樣重要，尤其是青天白日配色的大門，到與廣場貫成一氣的建物本體，我們不會進入菜市場去體驗空間感，但中正紀念堂它就是一個體驗歷史空間的場所。對許多在廣場從事團體活動的學生或較年長的人來說，它其實也是一個公園性質的場所，而這個活動公園比多數的其他公園有更大的廣場空間和較清潔的使用區。對於要去欣賞兩廳院節目的人，中正紀念園區就是一個天堂般的場所，同時匯集了兩個國家等級的演藝場所，而其周邊附設的生活機能也堪稱完善，有書店、餐廳、影視商品販賣、藝文平台，欣賞演出的人除了意識到兩廳院東方式的對稱格局外，應該沒有人會去注意到它的場所歷史意義，因為那與他今天要欣賞的表演可說是一點關係都沒有。
相較之下，中正紀念園區不是個讓人填飽肚子、滿足味蕾的地方，也不是個充滿人情味的地方，我們不會想進去一個空無一人的菜市場，但我們可以接受獨自一人在中正紀念園區遊走。我們在進入中正紀念園區時，有些人是散步健身，有些人是觀光客處處拍照留影，有些人是從事團體活動，再有些人是要去兩廳院欣賞節目。對散步的居民來說，這裡就是一個有池塘、綠樹的公園，其本來的歷史意義已經隱藏，不被人關注，即使中正紀念堂以它獨自成棟，階梯飛簷的氣勢向周圍宣示它的歷史性，對散步的人只是一棟房子而已。對觀光客來說，它的歷史意義跟公園性質一樣重要，尤其是青天白日配色的大門，到與廣場貫成一氣的建物本體，我們不會進入菜市場去體驗空間感，但中正紀念堂它就是一個體驗歷史空間的場所。對許多在廣場從事團體活動的學生或較年長的人來說，它其實也是一個公園性質的場所，而這個活動公園比多數的其他公園有更大的廣場空間和較清潔的使用區。對於要去欣賞兩廳院節目的人，中正紀念園區就是一個天堂般的場所，同時匯集了兩個國家等級的演藝場所，而其周邊附設的生活機能也堪稱完善，有書店、餐廳、影視商品販賣、藝文平台，欣賞演出的人除了意識到兩廳院東方式的對稱格局外，應該沒有人會去注意到它的場所歷史意義，因為那與他今天要欣賞的表演可說是一點關係都沒有。
2010年7月4日 星期日
987302鄭為元 私の領域
我一直以來都有感覺，就是人的周遭會存在一種特別的氣場，這種氣場在不同的場合或時段甚至是人的狀態裡都有不同的範圍以及強弱，會帶給進入這氣場的人事物有意識或無意是的被排開。我把這樣的性質看做保留本身私密性的一環，並當作存有個人或甚至更多私密的主要能量，這樣的能量會在潛移默化中影響了與之有關聯的種種，譬如自我意識過多的人會特別在意自己在外人眼中的印象以至於引來注目，特別小心防範別人的常常是最危險的存在等等，會無形中成為一種重力，套用在私密上，可以說脫不了關係。
如今我們生活的環境裡存在各式各樣不同尺度的私空間和當中的夾縫，人人都有各自的重力，並且互相牴觸，在這其中就是各自私密的層次，我們會因外在的力場造成私密的改變，無論是程度上、涵蓋上或情緒上，都會有變化。
舉個最親近我的例子，在學校裡，一道鎖、一扇窗、一面牆、一排紅磚、一塊的陰影，都調控著各自的私密性，在一道一道夾縫中撐開了每個元素的獨有領域，那是一個排除一切干預的絕對存在，這些類似的成分構築出我們生存的環域。這部分也是最令我注目的點，各個點所擁有的力場串連成線並排成完整的面然後構築出無形的空間，那就是私空間，萬物都擁有的一個絕對領域。
談到人的私密，也包含心理的層面，每個人都會希望能夠保有各自的心思、記憶、想法，這是最高層次的私密，因為那是現今最沒辦法揭開的一道鎖，就如同一句老話：知人知面不知心。而從心理層次進而帶來實質上的私密性，就是塑造出我們現有生活形態的原動力。舉凡身邊的事物，從衣物到住宅，從圍籬到國界，無疑都是為了要排除外來物質，保有各種程度上的私密性。
論及我們身處的空間，有許多不同定義、不同程度的私密，例如：為遮擋光線所以拉上窗簾、為自身價值觀約束而穿上衣物、為隔絕異客所以築起一道圍牆，這些都是有目的很單純的手法去保留私密性。但真正有趣的是在這連續的私密領域中，我們是怎麼跟周遭環境和人互動，也許是單純的眼神流動，或進一步有聲音、言語的交流，更甚者是接觸感受，或是最深層的去介入。例如在公車亭下，一個人就那麼坐在椅子上，我也在等公車，我可以就近作在他旁邊，或站在停下等，也可以不進入他周遭而停留在遠處等候，這些都是介入他存在的私有領域的方式，而且形成的力場干預也有不同的效果。這些私密的存在看在我的眼裡是促使生物演化的根據之一，因為這項特性，我們擁有了智慧也將文明帶到了如今的盛況。空間設計師操控私密這項元素是從以前到現在最能代表人類文明的演進歷程，透過巧思我們能很自在的擁有各自隱私，也能保有另外更深層多樣的私密，這點是我們身為建築系學生要花心思栽培的部分。
如今我們生活的環境裡存在各式各樣不同尺度的私空間和當中的夾縫，人人都有各自的重力，並且互相牴觸，在這其中就是各自私密的層次，我們會因外在的力場造成私密的改變，無論是程度上、涵蓋上或情緒上，都會有變化。
舉個最親近我的例子，在學校裡，一道鎖、一扇窗、一面牆、一排紅磚、一塊的陰影，都調控著各自的私密性，在一道一道夾縫中撐開了每個元素的獨有領域，那是一個排除一切干預的絕對存在，這些類似的成分構築出我們生存的環域。這部分也是最令我注目的點，各個點所擁有的力場串連成線並排成完整的面然後構築出無形的空間，那就是私空間，萬物都擁有的一個絕對領域。
談到人的私密，也包含心理的層面，每個人都會希望能夠保有各自的心思、記憶、想法，這是最高層次的私密，因為那是現今最沒辦法揭開的一道鎖，就如同一句老話：知人知面不知心。而從心理層次進而帶來實質上的私密性，就是塑造出我們現有生活形態的原動力。舉凡身邊的事物，從衣物到住宅，從圍籬到國界，無疑都是為了要排除外來物質，保有各種程度上的私密性。
論及我們身處的空間，有許多不同定義、不同程度的私密，例如：為遮擋光線所以拉上窗簾、為自身價值觀約束而穿上衣物、為隔絕異客所以築起一道圍牆，這些都是有目的很單純的手法去保留私密性。但真正有趣的是在這連續的私密領域中，我們是怎麼跟周遭環境和人互動，也許是單純的眼神流動，或進一步有聲音、言語的交流，更甚者是接觸感受，或是最深層的去介入。例如在公車亭下，一個人就那麼坐在椅子上，我也在等公車，我可以就近作在他旁邊，或站在停下等，也可以不進入他周遭而停留在遠處等候，這些都是介入他存在的私有領域的方式，而且形成的力場干預也有不同的效果。這些私密的存在看在我的眼裡是促使生物演化的根據之一，因為這項特性，我們擁有了智慧也將文明帶到了如今的盛況。空間設計師操控私密這項元素是從以前到現在最能代表人類文明的演進歷程，透過巧思我們能很自在的擁有各自隱私，也能保有另外更深層多樣的私密，這點是我們身為建築系學生要花心思栽培的部分。
987302鄭為元 公共的眼手腳
在我認知中，公共的界定在許多民族、社會、國家或甚至區域都不一樣，但都是有一項共通點，就是能夠讓人事物產生關係，這關係的層次可以很多，可以是很公開的、很自由的，也可以是有意識或無意識的。日常中不太容易注意得到，其實身邊都有許多由建築師巧妙地操作公共這項元素，讓一個地方的意義變得更豐富。
中正紀念公園這個公共空間，開放對象很自然是給所有人，包含在裡面辦公或是路經遊玩的一般遊客或甚至是固定前往駐足的附近居民；存在的意義主要是保存資訊讓人學習、歷史的紀念價值和提供開放的觀光和教學的空間，實際用途可以依使用者需求做適當的擴充。在我家附近的菜市場，裡頭使用的人主要是進行較單純的消費行為或進一步有親密的互動，而且裡面的安排、配置是商家彼此之間溝通調整的，也在某些程度上展現了當地的性格和人情味。
這兩個公共空間的存在功能確實都有讓人事物產生關係的可能，但在某種形式上又有很多不一樣。舉例來說，前者的行成方式是有規劃、有考量建構出來的，而後者則是根據使用情形做調整之後成形的，所以後者比較屬於形式跟隨功能的形態；而使用者的族群也不太相同，在菜市場裡存在的人排除業者在外多半是附近居民住戶或是與其中有較為熟絡的關係人，相較之下中正紀念公園有更多的族群在做使用，有國外觀光客、學生族群、聚集活動的遊客，而且也因為在交通流量廣大的區域，有更多更多元的流動。
而就我本身的使用情形做觀察，我在中正紀念公園做的事情可能會顧慮到別人投射在自己身上的眼光，因為對外開放的尺度比較大，而且在那樣大的空間裡，不只是建築物、造景或是環境，所有行為舉止外表都可以是給人觀看品味的，當中存在的人事物都是可觀可注目的；在菜市場裡，比較能不在意外人的眼光，因為身在菜市場中的人都是有目的較專一的，就存在本身不會形成焦點，反而是促進空間流動的元素，比較自在一點。中正紀念公園裡的人多半是在自由的空間中進行各自的活動與行為，相較之下市場裡的人都是在固定的位置和範圍內產生各自的互動或關聯，有定位上的限制，但也有藉這個限制而產生更多的轉換結果。
在公共的領域中，比較令我感到特別的部分，是藉由存在的他人事物與自己對照而產生更深層的見解和體會，無論是在人格、生命特質或種種思考都很有價值，因為這樣的領域得以促成這樣的行為，在怎麼說也算人類文明進步的一段歷程，這段歷程包含了漫長生命史的演化，並且在今天發展出如此複雜的性質，對我來說著實意義深遠。
中正紀念公園這個公共空間，開放對象很自然是給所有人，包含在裡面辦公或是路經遊玩的一般遊客或甚至是固定前往駐足的附近居民；存在的意義主要是保存資訊讓人學習、歷史的紀念價值和提供開放的觀光和教學的空間，實際用途可以依使用者需求做適當的擴充。在我家附近的菜市場，裡頭使用的人主要是進行較單純的消費行為或進一步有親密的互動，而且裡面的安排、配置是商家彼此之間溝通調整的，也在某些程度上展現了當地的性格和人情味。
這兩個公共空間的存在功能確實都有讓人事物產生關係的可能，但在某種形式上又有很多不一樣。舉例來說，前者的行成方式是有規劃、有考量建構出來的，而後者則是根據使用情形做調整之後成形的，所以後者比較屬於形式跟隨功能的形態；而使用者的族群也不太相同，在菜市場裡存在的人排除業者在外多半是附近居民住戶或是與其中有較為熟絡的關係人，相較之下中正紀念公園有更多的族群在做使用，有國外觀光客、學生族群、聚集活動的遊客，而且也因為在交通流量廣大的區域，有更多更多元的流動。
而就我本身的使用情形做觀察，我在中正紀念公園做的事情可能會顧慮到別人投射在自己身上的眼光，因為對外開放的尺度比較大，而且在那樣大的空間裡，不只是建築物、造景或是環境，所有行為舉止外表都可以是給人觀看品味的，當中存在的人事物都是可觀可注目的；在菜市場裡，比較能不在意外人的眼光，因為身在菜市場中的人都是有目的較專一的，就存在本身不會形成焦點，反而是促進空間流動的元素，比較自在一點。中正紀念公園裡的人多半是在自由的空間中進行各自的活動與行為，相較之下市場裡的人都是在固定的位置和範圍內產生各自的互動或關聯，有定位上的限制，但也有藉這個限制而產生更多的轉換結果。
在公共的領域中，比較令我感到特別的部分，是藉由存在的他人事物與自己對照而產生更深層的見解和體會，無論是在人格、生命特質或種種思考都很有價值，因為這樣的領域得以促成這樣的行為，在怎麼說也算人類文明進步的一段歷程，這段歷程包含了漫長生命史的演化，並且在今天發展出如此複雜的性質，對我來說著實意義深遠。
978142吳亞庭 紀念性
建築物的紀念性，大多是從建築物完成的那一刻開始，但是些建築物的紀念性卻是從倒塌後成全的。所以我想從柏林圍牆探討起：1961年，東德為了防止人民跑向西德因此延著自己的邊界建起了這樣一道圍牆。自圍牆建起之初，就不斷的有東德人試圖跨越，他們恨這座牆，因為這座牆關住了他們的自由，斷結了與外界的聯繫，即使冒著生命的危險，即使冒著家人可能會因此受害的負擔，他們也要離開，政客的操弄，受傷的、生活難過的、無法生存的、受壓迫的永遠不是政客自己，。柏林圍牆對德國人來說是歷史永恆的傷痛，圍牆的倒塌象徵著冷戰的結束，象徵著共產主義的落敗，象徵著東德人民的自由及擺脫體系的禁锢，也成為了歷史的轉捩點，有趣的是，拆除後２０年的今天，柏林圍牆的紀念性依然持續被討論著，有些人認為柏林微槍拆除的太徹底，雖然留下了碎片，但是仍無法還原當時的歷史，而人民應該要有些真實能夠碰觸的東西，才能夠了解這段歷史記憶；而有人則認為問題和困難在於這座圍牆並不是紀念德國的勝利，而是紀念那段他們曾經有過的可恥行為。反觀美國的雙子星大樓，在籌劃階段就被諭為「21世紀的第一建築」，雖然完成之初並不受到紐約人的歡迎，但是他代表著科技、進步和力量，在接下來的幾十年，它也的確成為了高知識份子聚集之處、紐約的地標及世界貿易中心之一。柏林圍牆想要圍住人民、阻止人民的進步，美國雙子星大樓卻是帶著人民走入世界；柏林圍牆倒塌，意味著一斷慘痛歷史的結束，美國雙子星大廈的倒塌，意味著世界強權的落敗。
987324 劉格均 流動性
這個暑假跟著系上老師帶出去的團,在暑假的一開始就去了在中國上海辦的世界博覽會,不知道是因為價錢會比較便宜的關係還是什麼,我們在抵達上海前先在香港國際機場作了轉機的動作,當然在返回桃園國際機場時也是一樣,先在香港轉機.這也讓我有機會造訪香港國際機場,一個繁忙的國際樞紐.
至於在旅程中的三個機場中位什麼為獨選了香港的機場,而不是上海浦東或是桃園國際機場,其中一個重要原因是因為再香港我們被困了前後大概五個小時,這也讓我能好好的感受這座機場.
香港國際機場的一號客運大樓由英國建築師Norman Foster設計,是世界排名第二大的機場航廈,客運大樓的設計概念來自”飛行”,呈Y字型,由大片的玻璃組成,走進登機門的兩邊階是大片的分割落地窗,讓經過要去搭機的旅客能看到外面飛機的起飛降落,也讓在候機的乘客可以清楚的看到自己將要搭的航班.在免稅商店和餐廳的部份,因為時間很多,我們也花了不少時間去體會,免稅商店和餐廳街分為上下兩層,但他們連接的都是到達登機口前的大廳,只是免稅商店們是直接連接而餐廳街要經過電梯或是手扶梯,也就是登機口的大廳是整個挑空,是一條有兩層樓高的大走道,通往各個登機門,走在裡面,感覺像走在戶外一樣,視野遼闊,被天空圍繞,但這樣的遼闊感也讓我在候機時特別感受到外面的風雨有多大.
聽帶隊的蘇老師說,Foster擅長的就是做這種結構的建築,在這些結構下,他能不經過刻意的包裝,而撐起自己的設計概念和結構問題,我覺得在裡面能感受到建築師的功力,也從許多地方能感受用心,像是為了不影響落地窗的視野但又要顧到結構,Foster在會被柱子稍為擋到的地方就又加強了結構,而也聽說在天花板和牆間有縫隙,在颱風天能感受晃動,我想在颱風天在香港機場除了為颱風感到焦慮外,也會同時為了建築物本身感到震憾八.
這次在香港機場忘了站在中間向兩邊拍照,聽說可以拍到整個建築大方向的精采,這一定是我下次有機會經過香港機場的重要行程.
至於在旅程中的三個機場中位什麼為獨選了香港的機場,而不是上海浦東或是桃園國際機場,其中一個重要原因是因為再香港我們被困了前後大概五個小時,這也讓我能好好的感受這座機場.
香港國際機場的一號客運大樓由英國建築師Norman Foster設計,是世界排名第二大的機場航廈,客運大樓的設計概念來自”飛行”,呈Y字型,由大片的玻璃組成,走進登機門的兩邊階是大片的分割落地窗,讓經過要去搭機的旅客能看到外面飛機的起飛降落,也讓在候機的乘客可以清楚的看到自己將要搭的航班.在免稅商店和餐廳的部份,因為時間很多,我們也花了不少時間去體會,免稅商店和餐廳街分為上下兩層,但他們連接的都是到達登機口前的大廳,只是免稅商店們是直接連接而餐廳街要經過電梯或是手扶梯,也就是登機口的大廳是整個挑空,是一條有兩層樓高的大走道,通往各個登機門,走在裡面,感覺像走在戶外一樣,視野遼闊,被天空圍繞,但這樣的遼闊感也讓我在候機時特別感受到外面的風雨有多大.
聽帶隊的蘇老師說,Foster擅長的就是做這種結構的建築,在這些結構下,他能不經過刻意的包裝,而撐起自己的設計概念和結構問題,我覺得在裡面能感受到建築師的功力,也從許多地方能感受用心,像是為了不影響落地窗的視野但又要顧到結構,Foster在會被柱子稍為擋到的地方就又加強了結構,而也聽說在天花板和牆間有縫隙,在颱風天能感受晃動,我想在颱風天在香港機場除了為颱風感到焦慮外,也會同時為了建築物本身感到震憾八.
這次在香港機場忘了站在中間向兩邊拍照,聽說可以拍到整個建築大方向的精采,這一定是我下次有機會經過香港機場的重要行程.
公共眼手腳 987306張嘉軒
你家附近菜市場與中正紀念公做為公共空間有何不同?
是從使用者角度做空間分析。
菜市場是主婦們每天會去採買時鮮的地方，由於主婦們不會特地跑到離家很遠的市場購物，因此一個市場會出現的幾乎都是熟面孔，彼此多少都打過照面，不是樓上劉太太就是對面王太太，攤販與顧客們也幾乎都彼此認識，(買來買去就是那些太太們)，記得小時候和外婆去市場，買東西不是最終目的，和鄰居及攤販聊天套交情也是一大樂趣，外婆都是一家聊過一家，從最近國內外大事到街頭巷尾雞毛事都可以聊，去菜市場也是待在家裡煮飯洗衣的太太們與外界接軌的一種方法。
由於市場就是在小巷弄裡形成，道路並不寬敞，攤販就地在柏油路兩旁營業，市場裡的道路其實也是車子的道路，人車共用，偶爾一台車子進來所有人都通通得往兩旁擠讓車子通過，摩托車在裡面更是橫行無阻，其實是有點危險的。
中正紀念公園則是在市中心的一塊大綠地，除了紀念性，紀念館前的大廣場提供都市人們的假日的休閒去處，人們是會特地開車前往的，並不只是居住在周圍的人會去放風箏餵鴿子，或者看看憲兵交接，偶爾那裏還會有些藝文展，和小店面，可以在那喝喝咖啡和朋友聊聊天，提供一個在繁忙都市放鬆身心的好去處。
與菜市場不同的是，去那裏的人們都是小家庭或三五好友相約一起去，然後再在那裏從事一些活動，市場則是隻身去了之後才三五成群，群體的形成方式不同。建立的關係一是與身邊的親友增進感情，另一則是和街坊鄰居買賣交情。空間上，市場稍壅擠且動線複雜，公園則是寬敞的大道且汽機車是被排除在外的。
同樣是公共空間，人們的組成、從事的行為、活動和空間構成都有很大的不同。
是從使用者角度做空間分析。
菜市場是主婦們每天會去採買時鮮的地方，由於主婦們不會特地跑到離家很遠的市場購物，因此一個市場會出現的幾乎都是熟面孔，彼此多少都打過照面，不是樓上劉太太就是對面王太太，攤販與顧客們也幾乎都彼此認識，(買來買去就是那些太太們)，記得小時候和外婆去市場，買東西不是最終目的，和鄰居及攤販聊天套交情也是一大樂趣，外婆都是一家聊過一家，從最近國內外大事到街頭巷尾雞毛事都可以聊，去菜市場也是待在家裡煮飯洗衣的太太們與外界接軌的一種方法。
由於市場就是在小巷弄裡形成，道路並不寬敞，攤販就地在柏油路兩旁營業，市場裡的道路其實也是車子的道路，人車共用，偶爾一台車子進來所有人都通通得往兩旁擠讓車子通過，摩托車在裡面更是橫行無阻，其實是有點危險的。
中正紀念公園則是在市中心的一塊大綠地，除了紀念性，紀念館前的大廣場提供都市人們的假日的休閒去處，人們是會特地開車前往的，並不只是居住在周圍的人會去放風箏餵鴿子，或者看看憲兵交接，偶爾那裏還會有些藝文展，和小店面，可以在那喝喝咖啡和朋友聊聊天，提供一個在繁忙都市放鬆身心的好去處。
與菜市場不同的是，去那裏的人們都是小家庭或三五好友相約一起去，然後再在那裏從事一些活動，市場則是隻身去了之後才三五成群，群體的形成方式不同。建立的關係一是與身邊的親友增進感情，另一則是和街坊鄰居買賣交情。空間上，市場稍壅擠且動線複雜，公園則是寬敞的大道且汽機車是被排除在外的。
同樣是公共空間，人們的組成、從事的行為、活動和空間構成都有很大的不同。
2010年7月3日 星期六
987318陳柏安 公共眼手腳
公共眼手腳
在小時候的記憶裡，菜市場是媽媽們的地盤，從市場外到市場內，中間的空地、攤販間的走廊到攤販旁都是來買菜的媽媽們可以聊天聚集的地方，在菜市場裡，幾乎任何一個地方都是開放的，裡面的活動除了採買物品外，還有大人們彼此聊天或者被帶去的小孩們之間的遊戲，此外，我認為菜市場內的活動是由”點”所構成的，所謂的點也就是那些家庭裡的家長(或許有帶著小孩)，這些點在菜市場裡各個攤販間移動在行進間與其他點的相遇造成了除了商業行為以外的活動，這種不預期的活動是在菜市場中我認為比較有趣的活動。
相較於菜市場，中正紀念館是一個相當大的空間，上面可能有來自台中、台南各地來的人，在那裡的活動主要就是中正紀念堂裡定期舉辦的活動以及從外地來觀光旅遊的人們，本地人在那裡反而比較少做停留(就像東海的學生也不會特別到教堂前拍照之類的)，而在那裡從事的活動是相對更有”目的性的”活動，不像來到菜市場買完需要的東西後還會隨意的到處逛逛，最後又再哪個攤販挖到什麼寶或一時衝動又買了什麼不必要的東西，而中正紀念館因為他的歷史性相對於家裡附近的菜市場又是個比較正式的空間，或者更像是一個旅遊景點(對我們外地人來說)，處在這個空間裡無形間也就有些規範
977534林宛霓 真實的時間
真實的時間
我記得，「來自地球的男人」這部電影中，有一句話是這麼說的：「時鐘不是定義時間，是定義他自己。」
其實時間是很不真實的：當你手緊握時，你抓不住時間；當你肆意張開你的雙手，時間也從來不會停留在你的指間，當你想著這一秒時，下一秒已經來臨，這一切是那麼的不真實，那麼的稍縱即逝，彷彿你是活在一個虛幻的空間，因為連最真實的時間，都不真實。
但是時間又極為真實，因為時間不帶有感情，不帶有思考，也不帶有情緒，你無法挽回時間，無法重來，無法倒退，時間是一點一滴地走著，看似有目的地的走。
日復一日，我走在公車站牌到家裡的那段路，存在著約莫三分鐘的路程，三分鐘很短，短暫到你發個呆都不只三分鐘，我習慣走路時看著路面，常常發現一樣在地上的紙屑，若不經由人去掃它，他在某個時間裡，會一直在附近徘徊，這樣的時間是真切的，因為在那數十個甚至數百個三分鐘裡，風吹過樹梢，樹葉在其上顫動，小石子因你腳步的踉蹌而翻滾了起來，或者是午後雷雨時，雨滴落在鄰居家的遮雨棚，滴答滴答作響，聲音和視覺證明了時間的存在，時間居然可以如此真實。
然而，時間的推移，伴隨著季節，年復一年的進行著，雨季過了，天氣開始悶熱，木棉早已掉落一地，像是在唱和著溫度的漸漸升高，難耐炎熱後，終究枯萎了。鄰居家的阿婆，幾乎都坐在竹椅上，吹著電扇，搧著竹扇，他和我所感受到的時間，差異甚鉅，我留心在觀察萬物，她只在乎片段的時間，我體驗到的是連續不間斷的真實時間，阿婆感受到的只是如同生魚片般，被切割成片狀呈現在食客面前的時間。
真實的時間，所謂「真實」必定要用「心」去體會！用「心」去感受，萬物間的推移，存在於時間之中，亦存在於事實，時間就是事實，事實就是時間，時間不會說謊，時間只是在他自己的軌道中，不著任何痕跡地，移動。
我記得，「來自地球的男人」這部電影中，有一句話是這麼說的：「時鐘不是定義時間，是定義他自己。」
其實時間是很不真實的：當你手緊握時，你抓不住時間；當你肆意張開你的雙手，時間也從來不會停留在你的指間，當你想著這一秒時，下一秒已經來臨，這一切是那麼的不真實，那麼的稍縱即逝，彷彿你是活在一個虛幻的空間，因為連最真實的時間，都不真實。
但是時間又極為真實，因為時間不帶有感情，不帶有思考，也不帶有情緒，你無法挽回時間，無法重來，無法倒退，時間是一點一滴地走著，看似有目的地的走。
日復一日，我走在公車站牌到家裡的那段路，存在著約莫三分鐘的路程，三分鐘很短，短暫到你發個呆都不只三分鐘，我習慣走路時看著路面，常常發現一樣在地上的紙屑，若不經由人去掃它，他在某個時間裡，會一直在附近徘徊，這樣的時間是真切的，因為在那數十個甚至數百個三分鐘裡，風吹過樹梢，樹葉在其上顫動，小石子因你腳步的踉蹌而翻滾了起來，或者是午後雷雨時，雨滴落在鄰居家的遮雨棚，滴答滴答作響，聲音和視覺證明了時間的存在，時間居然可以如此真實。
然而，時間的推移，伴隨著季節，年復一年的進行著，雨季過了，天氣開始悶熱，木棉早已掉落一地，像是在唱和著溫度的漸漸升高，難耐炎熱後，終究枯萎了。鄰居家的阿婆，幾乎都坐在竹椅上，吹著電扇，搧著竹扇，他和我所感受到的時間，差異甚鉅，我留心在觀察萬物，她只在乎片段的時間，我體驗到的是連續不間斷的真實時間，阿婆感受到的只是如同生魚片般，被切割成片狀呈現在食客面前的時間。
真實的時間，所謂「真實」必定要用「心」去體會！用「心」去感受，萬物間的推移，存在於時間之中，亦存在於事實，時間就是事實，事實就是時間，時間不會說謊，時間只是在他自己的軌道中，不著任何痕跡地，移動。
977534林宛霓 真實的建築
真實的建築
我常常在想，建築的存在感與否和產生是否有其必要性？
現在的建築絕大部分都在逐高，好似高度更甚者就贏得一切，卻失去建築原先的本質，建築本身的涵義就不見了，就在「高度」上消失得無影無蹤，逐高的建築少了與環境的相互關係，外部的空間感少了，建築只剩下空洞和無趣。
在我眼中，真正的建築是具有生命且具有活力的，好的建築是不與自然爭地，就像你坐在奶奶家的三合院，清爽的風迎面而來，風不會被建築擋住，也不會因此消失，風卻在三合院的空間之中不停的流動，也在大大小小的空隙中亂竄，是一個不需要空調也能很舒適的環境，蟲鳥在中庭飛翔，奶奶曬的金針花就躺在金色的陽光裡，顯得更金、更漂亮。
好的建築不需透過絢麗的技巧來呈現，奶奶家的三合院不是某個新銳設計師的作品，卻具有很強的存在感，它是老祖宗智慧的流傳，坐北朝南，不是正規的正南和正北，偏側的觀念，讓空間多了一點流動和韻律，使得空氣可以在空間裡頭「作畫」。
好的建築不需要太多的裝飾，只需要用新心建造。這樣的建築不需透過建築師與葉之間的商討，不需經由任何雕飾的布局，只是工人憑著記憶中所學一磚一瓦疊成的，磚瓦之中帶著泥巴，和風吹、日曬、雨淋的痕跡，是擁有歲月，擁有記憶的，完全抽離了現代人對於建築的意象：方盒子、炫麗的外在、最高、奢豪…。跳脫那些名詞，半臥在眼前的是一幢古色古香，帶有斑駁磚色的三合院。
好的建築不浪費太多資源。沒有使用太多電力的三合院，取而代之的是佛堂的燭光和小徑旁的路燈，奶奶家也從不裝冷氣，坐在院子裡，風會自然而然地從院子裡流進流出，或是在房前的老榕樹坐一下午，夏天的暑氣全消了。
真實的建築所指的是，與環境之間的如詩如畫，和環境的互動不會突兀。
真實的建築，取決於態度，取決於環境，而不是取決於奢華和高度。
我常常在想，建築的存在感與否和產生是否有其必要性？
現在的建築絕大部分都在逐高，好似高度更甚者就贏得一切，卻失去建築原先的本質，建築本身的涵義就不見了，就在「高度」上消失得無影無蹤，逐高的建築少了與環境的相互關係，外部的空間感少了，建築只剩下空洞和無趣。
在我眼中，真正的建築是具有生命且具有活力的，好的建築是不與自然爭地，就像你坐在奶奶家的三合院，清爽的風迎面而來，風不會被建築擋住，也不會因此消失，風卻在三合院的空間之中不停的流動，也在大大小小的空隙中亂竄，是一個不需要空調也能很舒適的環境，蟲鳥在中庭飛翔，奶奶曬的金針花就躺在金色的陽光裡，顯得更金、更漂亮。
好的建築不需透過絢麗的技巧來呈現，奶奶家的三合院不是某個新銳設計師的作品，卻具有很強的存在感，它是老祖宗智慧的流傳，坐北朝南，不是正規的正南和正北，偏側的觀念，讓空間多了一點流動和韻律，使得空氣可以在空間裡頭「作畫」。
好的建築不需要太多的裝飾，只需要用新心建造。這樣的建築不需透過建築師與葉之間的商討，不需經由任何雕飾的布局，只是工人憑著記憶中所學一磚一瓦疊成的，磚瓦之中帶著泥巴，和風吹、日曬、雨淋的痕跡，是擁有歲月，擁有記憶的，完全抽離了現代人對於建築的意象：方盒子、炫麗的外在、最高、奢豪…。跳脫那些名詞，半臥在眼前的是一幢古色古香，帶有斑駁磚色的三合院。
好的建築不浪費太多資源。沒有使用太多電力的三合院，取而代之的是佛堂的燭光和小徑旁的路燈，奶奶家也從不裝冷氣，坐在院子裡，風會自然而然地從院子裡流進流出，或是在房前的老榕樹坐一下午，夏天的暑氣全消了。
真實的建築所指的是，與環境之間的如詩如畫，和環境的互動不會突兀。
真實的建築，取決於態度，取決於環境，而不是取決於奢華和高度。
977534林宛霓 流動
流動
記得小時候，每當下雨的季節，我都會急急忙忙跑到報紙回收箱裡拿出一疊又一疊的廣告單，開始摺紙船，深怕雨忽然停了，紙船就沒得玩了。家裡門前和柏油路交接處，有一條小溝，下雨時總會積成一道小水流，水流可大可小，可長可短。大雨時，紙船在溝裡流的速度很快，但是比不上柏油路上快速行駛的汽車：綿綿細雨時，紙船只能依著水流慢慢地滑動，速度慢到連在另一頭躲雨的大叔，都絲毫未察覺小紙船的移動。
這是相對的流動，相較於柏油路上的車水馬龍，來來去去的汽車，小船的速度真的緩慢許多；若相較於佇足的人，小船的速度就加快許多。如同你在大馬路邊，站在一定點觀察來來往往的汽車與摩托車，這樣的流動是大的，這樣的「『大』流動」足以讓周遭產生流動，靜止的路燈對比著快速行駛的車輛，車水馬龍的車陣在流動，這樣的流動很深很長，可以延伸，延伸到那頭，延伸到另一個沒有汽車行駛的地方，而汽車的喇叭聲與引擎聲，也形成了流動，和車輛的流動並行，只是有短有長，有大有小罷了。
記得小時候，每當下雨的季節，我都會急急忙忙跑到報紙回收箱裡拿出一疊又一疊的廣告單，開始摺紙船，深怕雨忽然停了，紙船就沒得玩了。家裡門前和柏油路交接處，有一條小溝，下雨時總會積成一道小水流，水流可大可小，可長可短。大雨時，紙船在溝裡流的速度很快，但是比不上柏油路上快速行駛的汽車：綿綿細雨時，紙船只能依著水流慢慢地滑動，速度慢到連在另一頭躲雨的大叔，都絲毫未察覺小紙船的移動。
這是相對的流動，相較於柏油路上的車水馬龍，來來去去的汽車，小船的速度真的緩慢許多；若相較於佇足的人，小船的速度就加快許多。如同你在大馬路邊，站在一定點觀察來來往往的汽車與摩托車，這樣的流動是大的，這樣的「『大』流動」足以讓周遭產生流動，靜止的路燈對比著快速行駛的車輛，車水馬龍的車陣在流動，這樣的流動很深很長，可以延伸，延伸到那頭，延伸到另一個沒有汽車行駛的地方，而汽車的喇叭聲與引擎聲，也形成了流動，和車輛的流動並行，只是有短有長，有大有小罷了。
977534林宛霓 紀念性
紀念性
越戰紀念碑打破了傳統的紀念碑模式，卻讓人深刻地體會到戰爭的哀戚與驚懼。這樣的一座紀念碑打破了原先的形式，讓戰士的家屬不再停留在悲傷之中，能夠繼續向前。
反光的表面，材質帶出的效果，當你走在越戰紀念碑前，你的輪廓，包含你的頭、身體、四肢都會清楚地映在碑面之中，他附帶的是人們對於戰爭的省思，就如同你站在紀念碑前，黝黑的碑面映出你的面容，是不那麼清晰，也代表著戰爭背後人們黯淡的表情，代表著戰爭抹去笑容，因為即便你站在碑前微笑，你的笑容也會因為碑上的字，顯得怪異而諷刺。
相較於戰爭紀念碑，孔廟的態度就顯得莊嚴而肅穆。寬闊的橫幅，鬱鬱蒼蒼的樹木，孔廟的布局即是修習讀書的地方，在此你可以感受到中國古典建築的厚重感，和其所延伸出的莊重與地位，孔廟存在的意味帶有孔子對社會的奉獻和中國儒家學說的詮釋。雖說是孔廟，表面上好像是紀念孔老夫子的地方，但是孔廟卻是一個紀念中國儒家教育的祠堂。
在孔廟裡頭，儀式似乎更重於紀念，在紀念「孔子」與「教育」的模稜地帶，孔廟的意義不再那麼深遠，對人們的影響也不再重大，演變成的是取代中國教育的一個不受重視的紀念場所。
越戰紀念碑打破了傳統的紀念碑模式，卻讓人深刻地體會到戰爭的哀戚與驚懼。這樣的一座紀念碑打破了原先的形式，讓戰士的家屬不再停留在悲傷之中，能夠繼續向前。
反光的表面，材質帶出的效果，當你走在越戰紀念碑前，你的輪廓，包含你的頭、身體、四肢都會清楚地映在碑面之中，他附帶的是人們對於戰爭的省思，就如同你站在紀念碑前，黝黑的碑面映出你的面容，是不那麼清晰，也代表著戰爭背後人們黯淡的表情，代表著戰爭抹去笑容，因為即便你站在碑前微笑，你的笑容也會因為碑上的字，顯得怪異而諷刺。
相較於戰爭紀念碑，孔廟的態度就顯得莊嚴而肅穆。寬闊的橫幅，鬱鬱蒼蒼的樹木，孔廟的布局即是修習讀書的地方，在此你可以感受到中國古典建築的厚重感，和其所延伸出的莊重與地位，孔廟存在的意味帶有孔子對社會的奉獻和中國儒家學說的詮釋。雖說是孔廟，表面上好像是紀念孔老夫子的地方，但是孔廟卻是一個紀念中國儒家教育的祠堂。
在孔廟裡頭，儀式似乎更重於紀念，在紀念「孔子」與「教育」的模稜地帶，孔廟的意義不再那麼深遠，對人們的影響也不再重大，演變成的是取代中國教育的一個不受重視的紀念場所。
2010年7月2日 星期五
流動 953211 陳敬儒
我所知道的流動是一種空間經驗，並不是取決於形式上的，象是某個光景，走在一個迴廊，光影在形走過程中，明暗錯落，是我所說的流動，建築系系館，是我切身的案例，空間一氣呵成，穿梭於量體之間，是我第一次的印象，還在高中時 一次暑假來東海大學遊玩，無意間經過了東海建築系系館，下了幾階台階，是現直接穿過大廳，經過中庭，到了新系館的半層，真的走進去，我在大廳，逗留了一回陽光灑下來，看看四周的半圓，經過貓砂，看到暑修的人還在努力，不知不覺得來到工作室大一到大五開放式階梯教室，接著經過研究所，回顧剛剛經過的一切，不自覺的，整個行經系館的過程，沒有遇到太多阻礙自然而然的走完了一切，而到了我真的進了建築系，才稍微的了解這些空間的特性，先是些微的下了幾街的過程中，圍塑出一些討論的小角落，而到腰的草地，有一種被綠地包圍的感覺，左手邊的紅磚平台，也常會有學生圍坐在那邊上課，聊天，進去大廳，半室內的空間，一扇拉門可以彈性的決定空間的公私性，中間的貓沙是建築系量體圍塑出的空地所已從下台階，到貓啥這個過程，視線上的穿透引導行動，接者旁邊的落地窗，走著會不自覺的來到大一隔間，然後馬上視覺就會放開，大一到大五盡收眼底，後來來到了研究所新館，又下了幾階，透過右手邊的窗戶，可以看到貓砂些許角落，整個過程中，期時透過室內外的轉變，視線，在引導我走動的過程，而這種過程是自然而然，不加思索的
紀念性 953211 陳敬儒
林櫻的越戰紀念碑-精神層次的紀念VS李祖原的101大樓-高度上的紀念性
紀念性空間是人類歷史演進過程中不能被抹去的空間，他代表了人類在一個特別的時空中的特別的事情被記錄，在我比較的案例中，越戰紀念碑對我而言是一個很特別的案例，建築師用了相對於當時非常特別的思考模式思考死亡的紀念性， 用建築的手法，來解決空間中，黑色，略帶反光的岩石上刻著名子，當你看著上面的文字，同時也會倒映自己的臉孔，自省的過程，其實就在尋找自己家屬成員姓名的過程中顯露無疑，倒是原本既定用來紀念死亡的英雄雕像，或是精神標語 在這個紀念碑上面完全看不到蹤跡，我倒是認為當建築的操作可以純粹到一個簡單，象徵性的動作，這種的建築操作，本身就代表了紀念性本身的意義。
接著比較101 人類歷史上，不乏追求高度，巨大尺度的動作，基本上這個跟國家的民族勤操，或是國力展現，有很深的關係，從金字塔開始，高度是一種追求神的過程，一直到現今社會，高度便成一種國家的象徵，只是在這樣的操作下，建築師本身是不是能在高度的前提下，思考這種的紀念性代表著什麼，我相信，像馬來西亞雙子星的高度是建立在人民本身信仰上的高度，人民之於伊斯蘭教 使得建築師在設計時，伊斯蘭教的圖騰，變成他型式上的主體，但是 101真的要說他的紀念性，其實還真得很耐人尋味，撇開高度不談的話，我看不到他本身內在足以放在台灣來談紀念性，感覺上是一個沒有基地的高樓，像這樣的建築，要以紀念性的建築活在人民的日常生活中，實在是說不過去，所以導致後來許多錦上添花的動作，煙火，電子看板，感覺上像是一個大型的廣告，聳立在台北的都市空間中，紀念性，恐怕是只紀念一場笑話。
紀念性空間是人類歷史演進過程中不能被抹去的空間，他代表了人類在一個特別的時空中的特別的事情被記錄，在我比較的案例中，越戰紀念碑對我而言是一個很特別的案例，建築師用了相對於當時非常特別的思考模式思考死亡的紀念性， 用建築的手法，來解決空間中，黑色，略帶反光的岩石上刻著名子，當你看著上面的文字，同時也會倒映自己的臉孔，自省的過程，其實就在尋找自己家屬成員姓名的過程中顯露無疑，倒是原本既定用來紀念死亡的英雄雕像，或是精神標語 在這個紀念碑上面完全看不到蹤跡，我倒是認為當建築的操作可以純粹到一個簡單，象徵性的動作，這種的建築操作，本身就代表了紀念性本身的意義。
接著比較101 人類歷史上，不乏追求高度，巨大尺度的動作，基本上這個跟國家的民族勤操，或是國力展現，有很深的關係，從金字塔開始，高度是一種追求神的過程，一直到現今社會，高度便成一種國家的象徵，只是在這樣的操作下，建築師本身是不是能在高度的前提下，思考這種的紀念性代表著什麼，我相信，像馬來西亞雙子星的高度是建立在人民本身信仰上的高度，人民之於伊斯蘭教 使得建築師在設計時，伊斯蘭教的圖騰，變成他型式上的主體，但是 101真的要說他的紀念性，其實還真得很耐人尋味，撇開高度不談的話，我看不到他本身內在足以放在台灣來談紀念性，感覺上是一個沒有基地的高樓，像這樣的建築，要以紀念性的建築活在人民的日常生活中，實在是說不過去，所以導致後來許多錦上添花的動作，煙火，電子看板，感覺上像是一個大型的廣告，聳立在台北的都市空間中，紀念性，恐怕是只紀念一場笑話。
961615 林妤 流動性
流動 站在世運主場
如果將建築當作是一種創作的語言如同文學、電影、音樂等等。那建築創作所需使用的語言是什麼?文學透過文字、段落、章節等等來傳達作者想敘述的主題。如果以同樣的邏輯對應至建築，那建築的創作語言就是樑、版、柱、空間、形式等等。
通常建築設計除了滿足基本實用機能與使用外，我常常會去尋找這個建築是想傳達什麼樣的意念，他要給人什麼樣的形象，這個應該是建築物最重要的目的。這個想法通常會成為設計概念的來源。這些有不同層次的流動，當要透過建築的語言來表達。
高空俯瞰高雄世運會主場館屋頂，鋼管交織的螺旋連續體不斷旋轉流動，彷彿一條巨龍準備騰空飛去。對伊東豊雄來說，建築不再是凝固的鋼筋水泥，而是「可以感受得到動態的力傳導的流動性空間」。「很多建築只是在壓抑人，我卻想找出人和建築的溫暖關係！」伊東認為，執著於幾何學之美的現代建築，是將「穩定的秩序」予以形態化，壓抑人的創造力。而他想創造「流動的建築」，將自然萬物「流動的秩序」轉化為建築，讓人從建築中感受到自然奔放的力量。如何讓凝固的建築產生流動的感覺？經過多年探索，伊東發展出「設計演算法」與「衍生式格子系統」兩種設計方法。透過電腦演算將自然萬物生長的邏輯置入建築中，讓建築變成「長」出來的有機體，不再是僵化的幾何線條，並與自然環境形成巧妙呼應。以高雄世運會主場館的螺旋狀結構體屋頂為例，螺旋體不只是為了營造旋轉流動的視覺效果，也是呼應自然萬物的生長法則。伊東表示，植物的生長邏輯形式便是以螺旋狀逐漸旋轉開展。伊東的成名作仙台媒體中心，以及興建中的與西班牙托拉維亞休閒公園，也都以螺旋狀結構體製造空間的流動感。
假若傳達一個流動的概念，那對於建築的流動是什麼?這將是空間的流動、形式的流動、人的流動。
如果將建築當作是一種創作的語言如同文學、電影、音樂等等。那建築創作所需使用的語言是什麼?文學透過文字、段落、章節等等來傳達作者想敘述的主題。如果以同樣的邏輯對應至建築，那建築的創作語言就是樑、版、柱、空間、形式等等。
通常建築設計除了滿足基本實用機能與使用外，我常常會去尋找這個建築是想傳達什麼樣的意念，他要給人什麼樣的形象，這個應該是建築物最重要的目的。這個想法通常會成為設計概念的來源。這些有不同層次的流動，當要透過建築的語言來表達。
高空俯瞰高雄世運會主場館屋頂，鋼管交織的螺旋連續體不斷旋轉流動，彷彿一條巨龍準備騰空飛去。對伊東豊雄來說，建築不再是凝固的鋼筋水泥，而是「可以感受得到動態的力傳導的流動性空間」。「很多建築只是在壓抑人，我卻想找出人和建築的溫暖關係！」伊東認為，執著於幾何學之美的現代建築，是將「穩定的秩序」予以形態化，壓抑人的創造力。而他想創造「流動的建築」，將自然萬物「流動的秩序」轉化為建築，讓人從建築中感受到自然奔放的力量。如何讓凝固的建築產生流動的感覺？經過多年探索，伊東發展出「設計演算法」與「衍生式格子系統」兩種設計方法。透過電腦演算將自然萬物生長的邏輯置入建築中，讓建築變成「長」出來的有機體，不再是僵化的幾何線條，並與自然環境形成巧妙呼應。以高雄世運會主場館的螺旋狀結構體屋頂為例，螺旋體不只是為了營造旋轉流動的視覺效果，也是呼應自然萬物的生長法則。伊東表示，植物的生長邏輯形式便是以螺旋狀逐漸旋轉開展。伊東的成名作仙台媒體中心，以及興建中的與西班牙托拉維亞休閒公園，也都以螺旋狀結構體製造空間的流動感。
假若傳達一個流動的概念，那對於建築的流動是什麼?這將是空間的流動、形式的流動、人的流動。
961615 林妤 真實的鄉村
真實的鄉村 現今鄉村經驗
許多建築是在設計粗糙、建材太差及施工品質不佳，加上人為的因素而導致建築物生病以及快速的老化與衰頹，尤有甚者傾斜與倒塌；九二一大地震倒塌的房子不計其數，這固然是天災，但又有多少是設計及營造的人禍呢？
九二一後大眾意識到建築防震安全的重要，而這次地震由於我身處災區，在這裡看到的災屋，以傳統磚造、RC造倒塌的居多，當然倒塌的原因很多；然而，一般以桁架構材搭建的鐵皮屋，存活的比例卻相對的較高，因此災後重建，大多數的災民也傾向以鋼構材為主來興建新屋。而這次南投地震中震毀的建築廢棄物據載，僅中寮一地就找了三、四塊土地囤積後以掩埋方式處理，這種無法再次使用或回收的建材，在資源及土地有限的台灣島上的新建設，實在應多深思解決之道，於講究永續、環保與生態的21世紀，我們更應揚棄這種由生產到拋棄的建築生命週期中，對環境破壞嚴重的過時建材，我們還有多少土地在未來可以做為建築廢棄物的掩埋場呢？永續建材之應用也是刻不容緩的工作了。而現在台灣對建築物要求的品質與美觀每況愈下，建築與園藝教育中的設計科學與生態環境、居住健康更談不上，現在連最起碼的建築安全都出了問題，我們是該對這個與我們每日息息相關的切身問題正視了。
另外在建築環境中常見的建築基地，也有許多是因地點選擇不當如在山腳下，河川邊，低窪地，更有的在與水爭地的情況下，遭到了土石流、淹水等，難以彌補的自然界破壞，這些建築安全的問題在在暴露了人們在建築上的短見。
台灣農地自2010年起可自由買賣，退休人士、愛好鄉野人士……任何人只要願意都可以買塊農地蓋幢房子住到鄉下去，這是台灣農地使用的重大變革，農委會也鼓勵以集村社區方式在農村土地上開發新村，現在如果沒有一些良質的示範屋供建屋者參考，而任其自由模仿興建，若對象選擇不對，不僅住宅本身品質可能低落，可能更會為已經殘亂的鄉村住宅景觀產生雪上加霜的效應。
農委會推動的集村新建政策及鄉村新市鎮的開發，以及加入WTO後農地轉型利用，農場轉向休閒產業發展，民宿的開放申請也已在上個月通過，這一系列的〝農業及農地的革命〞中，鄉村建築物的興建熱潮勢不可免，因許多都市人以厭倦城市環境，早已想像個小兔子逃離這個水泥叢林，但是以前因不是農民即不能購買農地建屋，現在這項法令規定變更了，讓都市人也有了住到鄉村去的機會，因此都市人在鄉村興建或是選購第二幢住宅，而這種西方工業國家早已行之有年的居住模式，將可能蔚為風潮，為及時提供欲建屋者一個正確的參考，於是一幢由學術界、民間廠商結合的建築順應而生，以節能、生態為主要設計考量，集合了台灣廠商研發的建材興建完成的綠建築。
未來非從農者購置農地興建鄉村住宅居住，農民興建民宿供旅遊休閒人士居住，乃至商服建築因應此一農村轉變的興建，都將是此一世紀新的鄉村建築標的，我們不應再因循了上一世紀的房屋設計藍圖，甚或其中的錯誤來營建21世紀的新屋，我們建築在跨越世紀門檻時，將需同時蛻變，迎頭趕上，因此現在我們急需有一正確的興建觀念與範例以供參考，因此從建材的選擇，房屋的設計考量因素，建築造型乃至室內裝潢……等一系列與建築有關的課題，我們由節能、環保與永續理論面出發著手，興建此一示範住宅以作為鄉村新建築潮來臨前的參考。
許多建築是在設計粗糙、建材太差及施工品質不佳，加上人為的因素而導致建築物生病以及快速的老化與衰頹，尤有甚者傾斜與倒塌；九二一大地震倒塌的房子不計其數，這固然是天災，但又有多少是設計及營造的人禍呢？
九二一後大眾意識到建築防震安全的重要，而這次地震由於我身處災區，在這裡看到的災屋，以傳統磚造、RC造倒塌的居多，當然倒塌的原因很多；然而，一般以桁架構材搭建的鐵皮屋，存活的比例卻相對的較高，因此災後重建，大多數的災民也傾向以鋼構材為主來興建新屋。而這次南投地震中震毀的建築廢棄物據載，僅中寮一地就找了三、四塊土地囤積後以掩埋方式處理，這種無法再次使用或回收的建材，在資源及土地有限的台灣島上的新建設，實在應多深思解決之道，於講究永續、環保與生態的21世紀，我們更應揚棄這種由生產到拋棄的建築生命週期中，對環境破壞嚴重的過時建材，我們還有多少土地在未來可以做為建築廢棄物的掩埋場呢？永續建材之應用也是刻不容緩的工作了。而現在台灣對建築物要求的品質與美觀每況愈下，建築與園藝教育中的設計科學與生態環境、居住健康更談不上，現在連最起碼的建築安全都出了問題，我們是該對這個與我們每日息息相關的切身問題正視了。
另外在建築環境中常見的建築基地，也有許多是因地點選擇不當如在山腳下，河川邊，低窪地，更有的在與水爭地的情況下，遭到了土石流、淹水等，難以彌補的自然界破壞，這些建築安全的問題在在暴露了人們在建築上的短見。
台灣農地自2010年起可自由買賣，退休人士、愛好鄉野人士……任何人只要願意都可以買塊農地蓋幢房子住到鄉下去，這是台灣農地使用的重大變革，農委會也鼓勵以集村社區方式在農村土地上開發新村，現在如果沒有一些良質的示範屋供建屋者參考，而任其自由模仿興建，若對象選擇不對，不僅住宅本身品質可能低落，可能更會為已經殘亂的鄉村住宅景觀產生雪上加霜的效應。
農委會推動的集村新建政策及鄉村新市鎮的開發，以及加入WTO後農地轉型利用，農場轉向休閒產業發展，民宿的開放申請也已在上個月通過，這一系列的〝農業及農地的革命〞中，鄉村建築物的興建熱潮勢不可免，因許多都市人以厭倦城市環境，早已想像個小兔子逃離這個水泥叢林，但是以前因不是農民即不能購買農地建屋，現在這項法令規定變更了，讓都市人也有了住到鄉村去的機會，因此都市人在鄉村興建或是選購第二幢住宅，而這種西方工業國家早已行之有年的居住模式，將可能蔚為風潮，為及時提供欲建屋者一個正確的參考，於是一幢由學術界、民間廠商結合的建築順應而生，以節能、生態為主要設計考量，集合了台灣廠商研發的建材興建完成的綠建築。
未來非從農者購置農地興建鄉村住宅居住，農民興建民宿供旅遊休閒人士居住，乃至商服建築因應此一農村轉變的興建，都將是此一世紀新的鄉村建築標的，我們不應再因循了上一世紀的房屋設計藍圖，甚或其中的錯誤來營建21世紀的新屋，我們建築在跨越世紀門檻時，將需同時蛻變，迎頭趕上，因此現在我們急需有一正確的興建觀念與範例以供參考，因此從建材的選擇，房屋的設計考量因素，建築造型乃至室內裝潢……等一系列與建築有關的課題，我們由節能、環保與永續理論面出發著手，興建此一示範住宅以作為鄉村新建築潮來臨前的參考。
961615 林妤 真實的鄉村
真實的鄉村 現今鄉村經驗
許多建築是在設計粗糙、建材太差及施工品質不佳，加上人為的因素而導致建築物生病以及快速的老化與衰頹，尤有甚者傾斜與倒塌；九二一大地震倒塌的房子不計其數，這固然是天災，但又有多少是設計及營造的人禍呢？
九二一後大眾意識到建築防震安全的重要，而這次地震由於我身處災區，在這裡看到的災屋，以傳統磚造、RC造倒塌的居多，當然倒塌的原因很多；然而，一般以桁架構材搭建的鐵皮屋，存活的比例卻相對的較高，因此災後重建，大多數的災民也傾向以鋼構材為主來興建新屋。而這次南投地震中震毀的建築廢棄物據載，僅中寮一地就找了三、四塊土地囤積後以掩埋方式處理，這種無法再次使用或回收的建材，在資源及土地有限的台灣島上的新建設，實在應多深思解決之道，於講究永續、環保與生態的21世紀，我們更應揚棄這種由生產到拋棄的建築生命週期中，對環境破壞嚴重的過時建材，我們還有多少土地在未來可以做為建築廢棄物的掩埋場呢？永續建材之應用也是刻不容緩的工作了。而現在台灣對建築物要求的品質與美觀每況愈下，建築與園藝教育中的設計科學與生態環境、居住健康更談不上，現在連最起碼的建築安全都出了問題，我們是該對這個與我們每日息息相關的切身問題正視了。
另外在建築環境中常見的建築基地，也有許多是因地點選擇不當如在山腳下，河川邊，低窪地，更有的在與水爭地的情況下，遭到了土石流、淹水等，難以彌補的自然界破壞，這些建築安全的問題在在暴露了人們在建築上的短見。
台灣農地自2010年起可自由買賣，退休人士、愛好鄉野人士……任何人只要願意都可以買塊農地蓋幢房子住到鄉下去，這是台灣農地使用的重大變革，農委會也鼓勵以集村社區方式在農村土地上開發新村，現在如果沒有一些良質的示範屋供建屋者參考，而任其自由模仿興建，若對象選擇不對，不僅住宅本身品質可能低落，可能更會為已經殘亂的鄉村住宅景觀產生雪上加霜的效應。
農委會推動的集村新建政策及鄉村新市鎮的開發，以及加入WTO後農地轉型利用，農場轉向休閒產業發展，民宿的開放申請也已在上個月通過，這一系列的〝農業及農地的革命〞中，鄉村建築物的興建熱潮勢不可免，因許多都市人以厭倦城市環境，早已想像個小兔子逃離這個水泥叢林，但是以前因不是農民即不能購買農地建屋，現在這項法令規定變更了，讓都市人也有了住到鄉村去的機會，因此都市人在鄉村興建或是選購第二幢住宅，而這種西方工業國家早已行之有年的居住模式，將可能蔚為風潮，為及時提供欲建屋者一個正確的參考，於是一幢由學術界、民間廠商結合的建築順應而生，以節能、生態為主要設計考量，集合了台灣廠商研發的建材興建完成的綠建築。
未來非從農者購置農地興建鄉村住宅居住，農民興建民宿供旅遊休閒人士居住，乃至商服建築因應此一農村轉變的興建，都將是此一世紀新的鄉村建築標的，我們不應再因循了上一世紀的房屋設計藍圖，甚或其中的錯誤來營建21世紀的新屋，我們建築在跨越世紀門檻時，將需同時蛻變，迎頭趕上，因此現在我們急需有一正確的興建觀念與範例以供參考，因此從建材的選擇，房屋的設計考量因素，建築造型乃至室內裝潢……等一系列與建築有關的課題，我們由節能、環保與永續理論面出發著手，興建此一示範住宅以作為鄉村新建築潮來臨前的參考。
許多建築是在設計粗糙、建材太差及施工品質不佳，加上人為的因素而導致建築物生病以及快速的老化與衰頹，尤有甚者傾斜與倒塌；九二一大地震倒塌的房子不計其數，這固然是天災，但又有多少是設計及營造的人禍呢？
九二一後大眾意識到建築防震安全的重要，而這次地震由於我身處災區，在這裡看到的災屋，以傳統磚造、RC造倒塌的居多，當然倒塌的原因很多；然而，一般以桁架構材搭建的鐵皮屋，存活的比例卻相對的較高，因此災後重建，大多數的災民也傾向以鋼構材為主來興建新屋。而這次南投地震中震毀的建築廢棄物據載，僅中寮一地就找了三、四塊土地囤積後以掩埋方式處理，這種無法再次使用或回收的建材，在資源及土地有限的台灣島上的新建設，實在應多深思解決之道，於講究永續、環保與生態的21世紀，我們更應揚棄這種由生產到拋棄的建築生命週期中，對環境破壞嚴重的過時建材，我們還有多少土地在未來可以做為建築廢棄物的掩埋場呢？永續建材之應用也是刻不容緩的工作了。而現在台灣對建築物要求的品質與美觀每況愈下，建築與園藝教育中的設計科學與生態環境、居住健康更談不上，現在連最起碼的建築安全都出了問題，我們是該對這個與我們每日息息相關的切身問題正視了。
另外在建築環境中常見的建築基地，也有許多是因地點選擇不當如在山腳下，河川邊，低窪地，更有的在與水爭地的情況下，遭到了土石流、淹水等，難以彌補的自然界破壞，這些建築安全的問題在在暴露了人們在建築上的短見。
台灣農地自2010年起可自由買賣，退休人士、愛好鄉野人士……任何人只要願意都可以買塊農地蓋幢房子住到鄉下去，這是台灣農地使用的重大變革，農委會也鼓勵以集村社區方式在農村土地上開發新村，現在如果沒有一些良質的示範屋供建屋者參考，而任其自由模仿興建，若對象選擇不對，不僅住宅本身品質可能低落，可能更會為已經殘亂的鄉村住宅景觀產生雪上加霜的效應。
農委會推動的集村新建政策及鄉村新市鎮的開發，以及加入WTO後農地轉型利用，農場轉向休閒產業發展，民宿的開放申請也已在上個月通過，這一系列的〝農業及農地的革命〞中，鄉村建築物的興建熱潮勢不可免，因許多都市人以厭倦城市環境，早已想像個小兔子逃離這個水泥叢林，但是以前因不是農民即不能購買農地建屋，現在這項法令規定變更了，讓都市人也有了住到鄉村去的機會，因此都市人在鄉村興建或是選購第二幢住宅，而這種西方工業國家早已行之有年的居住模式，將可能蔚為風潮，為及時提供欲建屋者一個正確的參考，於是一幢由學術界、民間廠商結合的建築順應而生，以節能、生態為主要設計考量，集合了台灣廠商研發的建材興建完成的綠建築。
未來非從農者購置農地興建鄉村住宅居住，農民興建民宿供旅遊休閒人士居住，乃至商服建築因應此一農村轉變的興建，都將是此一世紀新的鄉村建築標的，我們不應再因循了上一世紀的房屋設計藍圖，甚或其中的錯誤來營建21世紀的新屋，我們建築在跨越世紀門檻時，將需同時蛻變，迎頭趕上，因此現在我們急需有一正確的興建觀念與範例以供參考，因此從建材的選擇，房屋的設計考量因素，建築造型乃至室內裝潢……等一系列與建築有關的課題，我們由節能、環保與永續理論面出發著手，興建此一示範住宅以作為鄉村新建築潮來臨前的參考。
987313劉育廷 - 真實的建築
過去的鄉村在農業興盛時期，曾為地方帶來繁榮，也為臺灣的發展做出貢獻，但目前總體經濟之發展已在全球化的驅使下，轉進後生產時期，鄉村的經濟社會與聚落環境嚴重衰退，已是所有鄉村社區共同面臨的問題與考驗。
北宜高速公路全線通車，宣告宜蘭新時代的到來。宜蘭人對這一天期待已久，而與此同時，也有一群意氣風發的宜蘭新貴搭著順風車，迎接新地標的成形，在蘭陽平原上展示一棟棟氣派萬千的宜蘭農舍。宜蘭新農舍在最近五年裡，每年平均增加三百戶；尤其自從民國八十九年農發條例修改後，非農民購買農舍的比例激增，宜蘭人雖占多數，但台北與外地人有愈來愈多的趨勢。捲入弊案的趙醫師不也興致高昂想在宜蘭物色農舍嗎？如此數量激增的農舍，迫使宜蘭的鄉村地貌正急速改變中。
宜蘭農舍多少都有「三違：違法、違章、違建」問題，不是違法在不該建的農地興建農舍（屬違建），就是拿到興建執照後故意不照章行事，如將室外車庫變室內（違章），或任意加大興建面積如在平台加蓋建築（屬違建）。真正的農舍是不允許有外牆的，可是這些農舍哪間不是圍牆高聳般自成囚籠？
坐擁好山好水的宜蘭，最大的商機是在觀光產業，現今許多省、縣道旁的豪華農舍，許多皆改裝成休閒農園或是豪華餐廳以招徠客人，這些何嘗有營業執照？然而在發展觀光的大蠹下，縣府也睜隻眼閉隻眼讓其且戰且走，受傷的豈只是公權力？
獨立農舍所造成的問題，包括小單位須投入高成本的電力、路燈、用水等公共設施，最重要的是彼等會造成生活廢水排入農田的非點源汙染，這也是公共衛生的問題，不能小覷汙染漫流於蘭陽平原上。要解決農舍問題並非易事，因為這牽涉立法與行政的大工程，規畫良好的集村農舍或許是值得鼓勵的方向，但同樣需要政府的積極輔導。然而生活品質的提昇不能少。其中文化創意及休閒產業可減少消耗不能更新的自然資源，更重要的是，多利用宜蘭好山好水的景觀與自然資源，走出一條不強調經濟成長的發展之路，讓「宜蘭經驗」再成為未來「新台灣經驗」的代名詞。就像鄰縣的花蓮極力推廣「無毒農業」，如今已打出名號闖出一片天，可見事在人為。只是這個抉擇過程隨著北宜高的通車提前到來，迫在眉睫。
明日鄉村的未來，必須比都市付出千百倍的長期環境耕耘。在這個過程中，「永續鄉村、田園聚落」的鄉村復育夢想，最重要的行動焦點，是以聚落小學做為聚落耕生的起點。國民小學數量多且普及，更是鄉村區域中，教育及社會資本培力的所在。但鄉村國民小學目前在轉進到後工業時期，也面臨著學童流失的嚴重威脅，許多閒置的教育學習資源，待進一步規劃運用。又新世代的中小學學童多集居在城市之中，透過接待家庭的制度網絡，可推展都市與鄉村的雙向留學或是學習夏令營。有制度地將城市兒童帶入鄉村，鄉村學童到都市，可成就以下城鄉網絡的共伴效應。
1‧藉由鄉村環境教育、田野教學與鄉村生活體驗等，豐富新世代童年的鄉村經驗與記憶，建構新世代的故鄉以及鄉土認同與價值。
2‧鄉村留學可帶領家長再回到鄉村，通過城鄉網絡的活絡，開創鄉村教育服務產業，同時喚起城市的故鄉記憶與強化鄉土生活價值。
3‧透過城鄉活動網絡，引入新活動、新元素進入鄉村，注入鄉土創新與學習能力，重新活化鄉村。
北宜高速公路全線通車，宣告宜蘭新時代的到來。宜蘭人對這一天期待已久，而與此同時，也有一群意氣風發的宜蘭新貴搭著順風車，迎接新地標的成形，在蘭陽平原上展示一棟棟氣派萬千的宜蘭農舍。宜蘭新農舍在最近五年裡，每年平均增加三百戶；尤其自從民國八十九年農發條例修改後，非農民購買農舍的比例激增，宜蘭人雖占多數，但台北與外地人有愈來愈多的趨勢。捲入弊案的趙醫師不也興致高昂想在宜蘭物色農舍嗎？如此數量激增的農舍，迫使宜蘭的鄉村地貌正急速改變中。
宜蘭農舍多少都有「三違：違法、違章、違建」問題，不是違法在不該建的農地興建農舍（屬違建），就是拿到興建執照後故意不照章行事，如將室外車庫變室內（違章），或任意加大興建面積如在平台加蓋建築（屬違建）。真正的農舍是不允許有外牆的，可是這些農舍哪間不是圍牆高聳般自成囚籠？
坐擁好山好水的宜蘭，最大的商機是在觀光產業，現今許多省、縣道旁的豪華農舍，許多皆改裝成休閒農園或是豪華餐廳以招徠客人，這些何嘗有營業執照？然而在發展觀光的大蠹下，縣府也睜隻眼閉隻眼讓其且戰且走，受傷的豈只是公權力？
獨立農舍所造成的問題，包括小單位須投入高成本的電力、路燈、用水等公共設施，最重要的是彼等會造成生活廢水排入農田的非點源汙染，這也是公共衛生的問題，不能小覷汙染漫流於蘭陽平原上。要解決農舍問題並非易事，因為這牽涉立法與行政的大工程，規畫良好的集村農舍或許是值得鼓勵的方向，但同樣需要政府的積極輔導。然而生活品質的提昇不能少。其中文化創意及休閒產業可減少消耗不能更新的自然資源，更重要的是，多利用宜蘭好山好水的景觀與自然資源，走出一條不強調經濟成長的發展之路，讓「宜蘭經驗」再成為未來「新台灣經驗」的代名詞。就像鄰縣的花蓮極力推廣「無毒農業」，如今已打出名號闖出一片天，可見事在人為。只是這個抉擇過程隨著北宜高的通車提前到來，迫在眉睫。
明日鄉村的未來，必須比都市付出千百倍的長期環境耕耘。在這個過程中，「永續鄉村、田園聚落」的鄉村復育夢想，最重要的行動焦點，是以聚落小學做為聚落耕生的起點。國民小學數量多且普及，更是鄉村區域中，教育及社會資本培力的所在。但鄉村國民小學目前在轉進到後工業時期，也面臨著學童流失的嚴重威脅，許多閒置的教育學習資源，待進一步規劃運用。又新世代的中小學學童多集居在城市之中，透過接待家庭的制度網絡，可推展都市與鄉村的雙向留學或是學習夏令營。有制度地將城市兒童帶入鄉村，鄉村學童到都市，可成就以下城鄉網絡的共伴效應。
1‧藉由鄉村環境教育、田野教學與鄉村生活體驗等，豐富新世代童年的鄉村經驗與記憶，建構新世代的故鄉以及鄉土認同與價值。
2‧鄉村留學可帶領家長再回到鄉村，通過城鄉網絡的活絡，開創鄉村教育服務產業，同時喚起城市的故鄉記憶與強化鄉土生活價值。
3‧透過城鄉活動網絡，引入新活動、新元素進入鄉村，注入鄉土創新與學習能力，重新活化鄉村。
987313劉育廷 - 紀念性
威尼斯廣場&林肯紀念堂
廣場上高大的白色大理石建築紀念堂原起建於1885年，由撒可尼(G.Sacconi)規劃後完成於1911年的維克多艾曼紐二世紀念堂(Monumento a Vittorio Emanulel Ⅱ)，是獻給義大利統一後的第一位國王的；宏偉的階梯由翼獅和勝利女神絧像護衛著，紀念堂上的羅馬式高浮雕由札奈利(Angelo Zanelli)所作，位於中央的巨大騎馬像就是維克多艾曼紐二世國王。紀念堂正面以15根高柱及兩尊勝利女神青銅像組成雄偉的門廊。建築物的中心是一座祭壇Altare della Patria，祭壇下面為無名戰士墓(Milite Ignoto)，以紀念戰死於第一次世界大戰的義大利士兵。位於紀念堂左前方的暗紅建築則是威尼斯宮(Palazzo Venezia)，是由人文主義藝術家阿貝蒂於15世紀中葉為來自威尼斯的紅衣主教所建，屬於文藝復興風格。
◎維克多‧埃曼紐爾二世紀念堂：
坐南朝北俯視著廣場，是威尼斯廣場上最醒目的建築，即使在羅馬這樣充滿宏偉建築的城市，也算是相當巨大的工程了。因為造型和顏色的關系，紀念堂被戲稱為“結婚蛋糕”或“打字機”。這座白色大理石建造的新古典主義建築是為了慶祝1870年意大利統一而建造的，耗時25年才建成。
紀念堂正面是16根圓柱形成的弧形立面。建築物上面有兩座巨大的青銅雕像，右邊的代表“思想”，左邊代表“行動”。第二段台階上有米開朗基羅創作的飛獅雕像。台階下的兩組噴泉，右邊的象征第勒尼安海，左邊的象征亞得里亞海。台階中央騎馬的人物塑像就是完成了義大利統一大業的維克多‧埃曼紐爾二世。
林肯紀念堂，林肯紀念堂本身的建築十分有特色，算是華盛頓的地標之一，與高聳的華盛頓紀念碑遙遙相望。這是一座仿希臘神廟式風格的建築，由36根圓柱圍繞，象徵林肯總統當時有36個州，每個圓柱上的橫楣刻有每個州的州名，左邊的第一個圓柱即為第一個同意美國獨立的州~Delaware。林肯紀念堂附近分別有二戰紀念公園、左右有越戰紀念公園及韓戰紀念公園。
兩個紀念堂在建築風格上有著迥異的不同，然而其紀念的意涵卻是超乎建築本體的：帶領著義大利走向統一的維克多，讓半島上的人民們得以在安樂的環境上，不斷的在各個領域、階層發揮著，尤其是藝術方面的貢獻及保存，更是至今仍然受惠。南北戰爭的分裂，讓初建立的國家如同風中的燭光般顫巍巍，而林肯結束了這個苦痛的年代，美國的急速發展也就此展開，開創了新的歷史一頁，民族的融合更是有著卓越的進步，我想，這正是金恩博士會選在此地發表演說的原因吧！建築的紀念性之於人，帶來了一種正面並撫慰人心的影響，可以藉由矗立、雄偉的力量，也給人堅定、堅強、毅力永存的力量，這種潛移默化這不容懷疑的。
廣場上高大的白色大理石建築紀念堂原起建於1885年，由撒可尼(G.Sacconi)規劃後完成於1911年的維克多艾曼紐二世紀念堂(Monumento a Vittorio Emanulel Ⅱ)，是獻給義大利統一後的第一位國王的；宏偉的階梯由翼獅和勝利女神絧像護衛著，紀念堂上的羅馬式高浮雕由札奈利(Angelo Zanelli)所作，位於中央的巨大騎馬像就是維克多艾曼紐二世國王。紀念堂正面以15根高柱及兩尊勝利女神青銅像組成雄偉的門廊。建築物的中心是一座祭壇Altare della Patria，祭壇下面為無名戰士墓(Milite Ignoto)，以紀念戰死於第一次世界大戰的義大利士兵。位於紀念堂左前方的暗紅建築則是威尼斯宮(Palazzo Venezia)，是由人文主義藝術家阿貝蒂於15世紀中葉為來自威尼斯的紅衣主教所建，屬於文藝復興風格。
◎維克多‧埃曼紐爾二世紀念堂：
坐南朝北俯視著廣場，是威尼斯廣場上最醒目的建築，即使在羅馬這樣充滿宏偉建築的城市，也算是相當巨大的工程了。因為造型和顏色的關系，紀念堂被戲稱為“結婚蛋糕”或“打字機”。這座白色大理石建造的新古典主義建築是為了慶祝1870年意大利統一而建造的，耗時25年才建成。
紀念堂正面是16根圓柱形成的弧形立面。建築物上面有兩座巨大的青銅雕像，右邊的代表“思想”，左邊代表“行動”。第二段台階上有米開朗基羅創作的飛獅雕像。台階下的兩組噴泉，右邊的象征第勒尼安海，左邊的象征亞得里亞海。台階中央騎馬的人物塑像就是完成了義大利統一大業的維克多‧埃曼紐爾二世。
林肯紀念堂，林肯紀念堂本身的建築十分有特色，算是華盛頓的地標之一，與高聳的華盛頓紀念碑遙遙相望。這是一座仿希臘神廟式風格的建築，由36根圓柱圍繞，象徵林肯總統當時有36個州，每個圓柱上的橫楣刻有每個州的州名，左邊的第一個圓柱即為第一個同意美國獨立的州~Delaware。林肯紀念堂附近分別有二戰紀念公園、左右有越戰紀念公園及韓戰紀念公園。
兩個紀念堂在建築風格上有著迥異的不同，然而其紀念的意涵卻是超乎建築本體的：帶領著義大利走向統一的維克多，讓半島上的人民們得以在安樂的環境上，不斷的在各個領域、階層發揮著，尤其是藝術方面的貢獻及保存，更是至今仍然受惠。南北戰爭的分裂，讓初建立的國家如同風中的燭光般顫巍巍，而林肯結束了這個苦痛的年代，美國的急速發展也就此展開，開創了新的歷史一頁，民族的融合更是有著卓越的進步，我想，這正是金恩博士會選在此地發表演說的原因吧！建築的紀念性之於人，帶來了一種正面並撫慰人心的影響，可以藉由矗立、雄偉的力量，也給人堅定、堅強、毅力永存的力量，這種潛移默化這不容懷疑的。
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